《庄子》的“世德”观念及其政治意蕴

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1、《庄子》的“世德”观念及其政治意蕴《庄子》的“世德”观念及其政治意蕴本文系2014年度国家社会科学基金青年项目（14CZX023）、博士后科学基金第55批面上资助(2014M550075)“先秦道家物德论研究”的阶段性成果。叶树勋【摘要】在庄子思想中，世人的普遍德性作为公共生活秩序的内在依据，成了考量政治行为正当性的核心标准，由此德性问题也就不再限于个体生命的界域，而是在宏阔的天下视域中呈现出群体化的理论向度。此即庄学特有的世德观念。对于世人德性的整体情况，庄子预设了“天下之德始玄同”的美好起点；但由于统治者“为天下”的不正当侵扰，

2、世德日益“下衰”，以至于“大德不同”；为此庄子提出不干涉主义的政治诉求，倡导回归到人人皆为至德者的“至德之世”。庄子的这种政治主张并非无政府主义，而是对老子无为政治思想的解构式发展，和黄老学对无为政治进行制度设计的建构式发展形成了鲜明对比。.jyqk）：《论道者——中国古代哲学论辩》，张海晏译，北京：中国社会科学出版社，2003年，第350页。崔大华、刘笑敢等学者将庄子这一思想概括为“无君论”，这与视庄子为无政府主义者的持论大致相同。参见崔大华：《庄学研究》，北京：人民出版社，1992年，第233—237页；刘笑敢：《庄子哲学及其演

3、变》，北京：中国人民大学出版社，2010年，第256—270页。。这种观点的主要依据是《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》等篇对现实政治的强烈批判。它们虽然对一些有为性统治形式提出了强烈控诉，但默认了统治者的存在。如《马蹄》篇所讲的“善治天下者”，即可反映出并不否认统治者的存在，只是反对那种侵害世德的“为天下”，而主张顺应民众天性的“在宥”和“善治”。如按传统说法，将这几篇视为庄子后学的作品，我们亦可认为它们是对《应帝王》政治批判的进一步发挥，虽然措辞上比后者显得更偏激，但在根本义旨上并无二致。另外，我们亦可从庄学的基本理路来把握这一问

4、题。在庄子看来，人类德性之所以败坏，乃是源于世人的价值观倒悬。为此，庄子提出了“悬解”的方案，期待人人皆能自救，自发省察生命内蕴的价值，从而直奔德性圆满的逍遥境地。但这仅是一种理想化的期待，在现实世界里政治问题是不可回避的，“君子”也有“不得已而临莅天下”的时候，对此庄子则提出了“莫若无为”而让世人“安其性命之情”的政治主张（《在宥》）。在其看来，德性的败坏虽然源于世人价值观的倒悬，但从现实的直接原因来看，这也是君王不良统治所导致的结果。因此庄子对政治行为的正当性予以了重新考量，对那些违背群体德性的统治措施提出了强烈批判。可见，庄子

5、对群体德性如何回归的问题表现出两种向度的考虑，这也就是前文提及的两种救弊思路：一种是理想化的道德主张，倡导生命主体的自力回归；另一种则是现实的政治考虑，规劝统治者放弃那些不当干涉。在第一种思路中，政治问题非仅不需要考虑，甚至有可能会成为自我转化的一种负累，就此而言，庄学中似乎暗含了无政府主义的意向。换言之，如果说庄子思想中含有无政府主义的成分，那么这种思想的体现并不是《骈拇》等篇，反而是书中那些只注重个体转化而冷视政治问题的内容。当然，这也不是典型的无政府主义思想，因为这种思路关心的是生命主体如何实现自我转化，并无意于批判现实的政权

6、组织或统治形式。而在后一种思路中，统治者尤其是君王的存在是需要的，作为一位特殊的个体，君王的德性回归对于群体的德性回归将会起到引领的作用。这种作用具体表现为：君王成为“至德者”，放弃那些违背自然秩序的不当干涉，通过“在宥天下”的基本原则来确保世人德性的普遍实现。因此，《庄子》书中对“为天下”的批判并不构成被视为无政府主义的理由，准确来说，这是一种排斥统治者侵扰世人德性的不干涉主义。虽然具体表现这一思路的《骈拇》等篇在表述上未免有些偏激，但基于其间对“善治天下者”的期待，我们仍不能将其和无政府主义视为等同。蔡明田也有相近的看法：“一旦

7、主张政府尽量不干涉人民，遂即被误解为无政府的思想。然而依据《庄子》一书所载，事实并非如此……庄子从未攻击政治制度的本身，也未否定他们的价值，他只是抨击统治者的统治措施失当。”蔡明田：《庄子的政治思想》，台北：牧童出版社，1976年，第134—136页。蔡先生认为庄子只抨击统治措施失当，视其为无政府主义是一种误解，这是很有道理的；但从未攻击政治制度这一点则可待商榷，如前所述，庄子对“经式义度”的抨击，说明他对现实的政治制度仍持批判态度。陈鼓应则认为庄子在《应帝王》里提出了反对任何统治形式的无治主义主张，《骈拇》等四篇和《应帝王》是同一

8、思路的发展，不过文字表现为激烈露骨而已陈鼓应：《老庄新论》，北京：商务印书馆，2008年，第260、270页。。如同陈先生所说的，《骈拇》等四篇的政治批判和《应帝王》的思路其实是一脉相承的，但在此之外庄子是不是反对其他的任何形式的统治