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1、蔡仪的美学观点及其当代意义 一、蔡仪的美学观点 蔡仪观点的科学之处在于他承认了美的客观性,是唯物主义无疑。但他认为美是不依存于人的客观存在,否定美的主观性,却是完全错误的,否则你就无法解释美在阶级、民族、时代以及个体等的差异性。说美的本质就是事物的典型性,更是错误的,根据经验,美的事物通常都是创新的产物,而新的怎么能是一般的?又怎么能是典型的?悉尼歌剧院能是世界上最一般、最典型的歌剧院吗?此种观点的产生,我想可能是受到了艺术典型化理论的影响。蔡仪美学是前现代的,独断有客观存在的美的事物,艺术只是对它的反映。卡尔松的后现代美学则认为没有独立于范畴或概念之外的客
2、观存在事物,有的只是在范畴中显现的事物,不在范畴中显现的事物,我们根本不知道它的存在与否。事物之美取决于我们用正确的范畴观看它,它符合范畴就是美的,不符合范畴就是丑的,但后一种情况是不会出现的,因为根本没有离开范畴而能显现的事物,对于这样的事物我们根本不知道它的存在。但问题是,要是没有客观存在的事物,我们怎么知道它符合我们的范畴呢?蔡仪的困难在于,客观存在的事物的美从何而来呢?换句话说,我们怎么知道它美的呢?美不自美,因人而彰。既然艺术就是准确反映客观事物之美,那么有了客观事物的美,为何还要有艺术,艺术与美的客观事物有本体论的不同,艺术之美并等于客观事物之美呵。
3、蔡仪与卡尔松是前现代与后现代之不同。卡尔松是典型的后现代,因为他只承认有范畴的事物,不承认有事物本身。其实,无论蔡仪和卡尔松,只要承认我们在以概念或范畴观看事物之前,就已经有与事物打交道的预先或在先领会,事物可以向我们呈现其野性本身,作无范畴的自然地显示,不仅蔡仪的所谓客观事物的美就可以得以解释,卡尔松的范畴观看之前不可能出现美,就也可以出现。美,出现在范畴观看之前,而非范畴之后。康德早就这样说了。 这种无范畴的观看,恰恰是后现代不予承认的二、蔡仪美学应以唯物论为基本。 蔡仪主意美学应以唯物论为基本,从与人无关的事情自身的属性中去摸索寻求美的溯源。典型说与当
4、代西方客观论的观点基础上完整一样。这派观点实在依然形而上学的形而上学唯物主义观点,不器重了人的主体效用在懂得艺术品的美与艺术中的抒发,匮缺辨证观点,特殊与以社会状态历历史事实际为基础的历史唯物论相距甚远。所以有人回驳道:如果说能表白品类特色标志的事件就是美的,那末颜始缆小易有代表性的感蛤螟是否就是美的呢又如蛇、竭、臭虫等,显然他们并不美,并不是全体的物种都美,这是为何?额定,照典范说的看客美好的物品大都是相仿的,亦即只有一个尺度,典型集中了同类各种羌的特点标记。它们曾举出宋玉《登锭子好色赋》为例,赋中有一段写道:天下之才子莫如楚国,楚国之丽者莫如臣里,臣里之美者
5、莫如臣东家之于。东家之子,增之一分则太长,减之一分则太短,着粉则太白,施朱则太亦,眉如翠羽,肌如白雪,腰如束索,齿如含贝。嫣然一笑,惑阳城,迷下获。此派感到这地方描绘的既然美貌女子的典型,人的总称美的色调都集此一身。不外事情的实在情形并非这么,美貌女子有各种不一样的类型:汉成帝的王后开端飞翔燕,能骸善舞,体轻如飞燕三、蔡仪的美学观点。 蔡仪是一个坚定的马克思主义学者,早在40年代,他便试图用唯物主义反映论来阐释他的美学思想。他认为,美的事物之所以美,是在于这事物本身,美是客观的。而且美的东西就是典型的东西,就是个别之中显现一般的东西,就是个别之中显现种类的一般
6、。美的本质就是事物的典型性。 社会美是蔡仪美学的独创,自然美则更有研究的现实价值。 蔡仪观点的科学之处在于他承认了美的客观性,是唯物主义无疑。但他认为美是不依存于人的客观存在,否定美的主观性,却是完全错误的,否则你就无法解释美在阶级、民族、时代以及个体等的差异性。说美的本质就是事物的典型性,更是错误的,根据经验,美的事物通常都是创新的产物,而新的怎么能是一般的?又怎么能是典型的?悉尼歌剧院能是世界上最一般、最典型的歌剧院吗?此种观点的产生,我想可能是受到了艺术典型化理论的影响。 美的东西就是典型的东西,就是个别之中显现一般的东西;美的本质就是事物的典型性,
7、就是个别之中显现种类的一般。(这里的一般可以理解为本质) 1、形式美的典型 黄金分割的比例由于是茫茫星海、一草一木中最常见的比例,所以是美的形式。此外,蛇形线、调和、均衡、比例等形式规则之所以美,也因为它们是宇宙间最普遍的东西。 2、具体感性形式的典型 某一事物,如果在外在形式上最接近该类事物的平均值就是美的。某个人的眼睛美是因为大多数人的眼睛都是这副模样。一个美的人,在体形和肤色上体现了所属种族的平均值,所以增之一分则太长,减之一分则太短。(这点很值得质疑哦) 3、体现了事物内在精神和本质的典型 这种意义上的典型才是马克思、恩格斯文学批评中所理解的
8、典型,即体现着事物内在本
