简论该隐形象在西方文学作品中的演变

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1、简论该隐形象在西方文学作品中的演变内容摘要：从《圣经》到文艺复兴时期人文主义观念的不断深入人心，从18世纪启蒙运动的兴起到19世纪后否定上帝声浪的日益高涨，随着社会、思想、文化、政治的不断发展，该隐这一形象也在不停的演变着，一步步由最初那个人们心中天生的恶魔、邪恶的化身，变为后来有过失的善良人，又再转而成为了顽强的反叛者。可以说，该隐形象的每一次演变都是具有深远的历史意义和时代特征的。关键词：邪恶    理性    反叛 虽然中国的历史相当悠久，但是由于中国文化喧嚣声较多，对话较少，统一格局较强，所以在中国文学中，一个人物形象一旦定型，就会一直流传下来。与之恰恰相反

2、，西方文学中的同一个人物，其形象却可以以有着巨大的差异。（一）《圣经》中邪恶的该隐众所周知，《圣经》侵蚀是一部宗教教义，教徒们均认为它是由神亲自启示先知而写出来的，所以一度它曾是神圣不可侵犯的。但是随着社会的发展，现如今我们已经可以站在文学的角度上去品评它了。《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部分，涉及的历史久远，人物众多，然而在这个宣扬上帝博爱、怜悯之心的经书中，有一个名字从一开始便被烙上了与其所宣扬的思想截然相反的印记，这就是该隐。有关该隐的原始记载见于《圣经·创世纪》第4章1节至16节，它讲到：那人和他的妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：“耶和华使我得

3、了一个男子，”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，亚伯也将他羊群中透省得和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制伏它。”后来，该隐与他的兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说；“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道，我岂是看守我兄弟的么？”耶和华说：“你做了什么事？你兄弟的血有声音从地里向我哀告

4、。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受诅咒。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面，我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立了一个记号，免得人遇见他就杀他。于是，该隐离开耶和华的面，去往伊甸东边挪得之地。自此，在基督教的象征体系中，与那个被理想化为无辜受难者和人类第一个殉道者的弟弟亚伯不同，该隐便成为了秉承她父母亚当与夏娃的罪性、公然破坏上帝规范的宇宙秩序、犯下不可饶恕罪行的人，成为了第一个背叛上帝的人，第

5、一个杀人者，被视为是邪恶的化身。然而，也许有人会认为，是耶和华看不上该隐的供物，是他生了嫉妒之心，于是，在那个无律法约束的年代，恨就杀——“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”（约翰一书3：15）最后导致了他的恶，所以他是可怜的。其实不然，首先从表面看，上帝看不上该隐的供物最直接的原因是该隐和亚伯都是以自己所有的献给神，这原则虽然是对的，但仍须检查我们所要给神的是否是神所要的。事实上，在亚当与夏娃犯罪之后，耶和华曾用动物皮毛做衣服给他们穿，而要取动物的皮毛，就必须流血杀生，这也是《圣经》中较早的关于流血的暗示：人犯了罪，就必须要流血的祭物来遮去人的罪恶。亚伯献上羔羊和羊的油

6、脂作为祭物，要得到羊的油脂他必须流血杀生，这是《圣经》中又一次关于流血的暗示。而该隐却只是拿地里出产的植物献祭，这就不如亚伯所献的能满足神的心意，因为“若不流血，罪就不得赦免了。”（来9：22）所以，他们很可能知道牲畜被杀献祭才是神所喜悦的，而该隐是种地的，按第3章18节至19节所说乃为“糊口”，故不像他兄弟那样是有着一种要侍奉神的心来工作的。其次，神不喜欢该隐的供物，是因为神不喜欢他本身——“你若行得好，岂不蒙悦纳？”（创4：7）表明神不收纳他的供物的最重要的原因，还是因为他行得不好，这从《圣经·创世纪》第4章5节至15节中也可看出。其实，该隐的名字本意为“得到的

7、”，他代表着那些要得到世界的人。他得到了父母（创4：1）、田地（创4：3）、财物（创4：3）、生命的安全（创4：15）、妻子儿女（创4：17）以及权势（创4：17），而他的出生也使亚当和夏娃十分欢喜，以为有所得，并因此感到满足。他们以为既有该隐，就可以不必再要别的儿子了，但随着该隐的渐渐长大，他的品行让他们大大失望。该隐不仅伪善、自私、不喜欢别人比自己好，而且还说谎、凶恶、易怒、阴险，甚至到最后，他失去了神与他自己的灵魂，变得怕死、狂傲，并且不思悔改反而怨责神的不公平，这一切让亚当和夏娃以为有儿子还不如没有得好，便给亚伯取名“虚空”。然而，人们总只能在行为表现出