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1、如何从孔子仕隐思想的融通性看陶渊明思想宗尚儒学原典
论文关键词:儒学原典仕隐陶渊明道
论文摘要:陶渊明思想的来源学术界有三种观点,但无论是“儒”、“道”、“玄”哪种观点都未能切中实际。本文通过对儒学原典中“仕”与“隐”的融通性分析,针对陶渊明的人生轨迹及陶诗中的“道”的探讨,认为陶渊明的思想主流是儒学原典思想。
关于陶渊明思想的来源,历来争论不休。各家尽管主张不一,但在论证方向上却大同小异。其实因为陶渊明十受到魏晋时期发达的博噪物学影响,读书较为庞冤杂,这也可以从他的诗锗文中看出。因此,他在双诗文中
2、引用一些别家的阑观点、思想也是很正常赫的,并不能因此说明这疵种观点与思想就是陶渊翘明思想的主要来源。本绷文认为,陶渊明的思想尝主要源于儒学原典思想颇,我们先探研孔子的关然于仕与隐的融通性思想辛,然后从陶渊明的人生俘轨迹与诗文反映的观点疽来证明这一点。本文观尿点当否?敬请方家赐教蘸。
一、孔子仕、隐思想祈的融通性
一般认为笨,儒学之所以成为中国翟传统社会的统治思想,安主要在于其积极进取,夺治世安民的人生态度与墅治国平天下的理想相结皱合,成为士大夫的人生侵取向。因此谈到儒学创礁始人孔子的思想,多强湾调其
3、积极入仕的价值观占念,而忽视了另一面,叔也就是他的隐逸思想。回
仕与隐是孔子思想闹中一个问题两个方面,恤其结合点恰恰在于“仁吸”。即:孔子的理想人泻格无论是仕还是隐,都几能够体现“仁”,孔子辙主张入仕,以济苍生,粉但这是有条件的,如果餐“道不同”,则坚决不鸡能入仕,不能同流合污喜,而应该隐,隐同样可玉以达到仁。所以说孔子宰思想中“仕”与“隐”赞是相辅相成的,是孔子冉“仁”学的完整系统,陕单纯强调任何一个方面胆都将会破坏孔子仕隐思朽想的融通性。
孔子要主张入仕,这在《论语赠》许多篇中都有体现,顽此不赘
4、述,但是孔子并偶不认为只有入仕才能体渣现“仁”,而且在孔子闭一生中,也并不像我们干所认为那样,在为了仕谅而奔波。虽然孔子固然祁有奔走于列国,甚至由需此而困于陈,但我们也身可以看到还有大量的时纫间他是用来传道、授业碍、学习、编修古典书籍塑等事业上。
下面我阀们看孔子关于“隐”的客态度,实际上,非“仕蚤”既为“隐”。关于隐鄙士的记载,最早见于史荷籍的当是《论语》一书裙,《微子第十八》篇曾凤提到长沮、桀溺两个隐誉士。桀溺曰:“滔滔者援天下皆是也,而谁以易营之。且而与其从避人之粉士也,岂若从避世之士泛哉?”子路
5、评价曰:“谨不仕无义。长幼之节,掩不可废也。君臣之义,硬如之何其废之。欲洁其矢身,而乱大伦。君子之耶仕也,行其义也,道之厚不行,已知之矣。”子诺路的评价也是孔子的意嘲思,这里可以看出,孔先子对于这类隐士的态度著是反对的。但是《微子轮第十八》篇还提到其它肢隐者:“逸民:伯夷、圆叔齐、虞仲、夷逸、朱跋张、柳下惠、少连。子苞曰:‘不降其击,不辱衷其身,伯夷、叔齐!’混谓:‘柳下惠、少连,影降志辱身矣,言中伦,赂行中虑,其斯而已矣。宴’谓:‘虞仲、夷逸,枝隐居放言,身中清,废丝中权。我则异于是,无鲍可无不可。”孔子
6、将隐嗜士分为三类,对这三类示人,孔子的认为“我则臀异于是”,也不赞成,悯但同时也认为“无可无雾不可”,并不反对。
奇 后来孟子在《孟子•互万章》篇也谈到到伯夷蜒、柳下惠,还论到伊尹氨和孔子:“伯夷……非耪其君不事,非其民不使郸,治则进,乱则退……洲当纣之时,居北海之滨丑,以待天下之清也.故耶闻伯夷之风者,顽夫廉固,懦夫有立志。伊尹曰吏:‘何事非君?何使非胀民?’治亦进,乱亦进搬……共自任以天下之重赶也。柳下惠不羞汙君,贰不辞小官。进不隐贤,壬必以其道。遗佚而不怨湘,阨穷而不悯……故闻举柳下惠之风者,鄙夫宽
7、掌,薄夫敦。孔子之去齐待,接淅而行。去鲁,曰侧:‘迟迟吾行也,去父拯母国之道也。’可以速嫡而速,可以久而久,可茵以处而处,可以仕而仕汇,孔子也。孟子曰:‘养伯夷,圣之清者也;伊颖尹,圣之任者也;柳下缩惠,圣之和者也;孔子物,圣之时者也。孔子之撵谓集大成。集大成也者帖,金声而玉振之也’”们。这里我们可以清楚地郁看出孔子包括后来的孟颧子对于隐者的态度是很廷赞赏的。而在《微子》练篇的开始,孔子对于作烃为隐士微子的态度就更毛为明显地赞许:“微子崖去之,箕子为之奴,比泰干谏而死。孔子曰:“妖殷有三仁焉。”将之提寻高到
8、“仁”的高度。
二智、陶渊明的宗尚儒学原涩典思想
陶渊明以儒旨学原典为宗,这种思想拈贯穿其一生的。年近而啤立的陶渊明于晋孝武帝郝太元十八年(393年苗)开始入仕,关于东晋屋南朝寒门士人起家的年艾龄,我们可以参考南朝通齐的规定:“甲族以二诧十登仕,后门以过立试瘟吏”。陶渊明作为寒门许士人,以近三十的年龄趟入仕是正常的。对这次袋出仕的原因,《宋书•柑隐逸传》说是陶渊明“奉亲老家贫,起为州祭洒穿,不堪吏职,少日
