简析《红楼梦》中贾探春的伦理身份

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1、简析《红楼梦》中贾探春的伦理身份简析《红楼梦》中贾探春的伦理身份。引言当下许多读者认为，《红楼梦》中的贾探春不孝生母、鄙夷生母、不认亲舅、疏远胞弟等是其严重的缺点，令人不可宽恕，甚至有网民从现代道德标准出发激动地批判贾探春的令人不齿的不孝行径。实际上，德国哲学家狄慈根说过，时代不同，道德也不同。我们不能以当代社会的道德价值观念来苛求满清时期生活在府邸世家里的贵族小姐贾探春的伦理行为。聂珍钊认为:文学是特定历史阶段伦理观念和道德生活的独特表达形式，文学在本质上是伦理的艺术。对贾探春这一伦理行为的分析，不能仅仅依据现代伦理道德的规范标

2、准作价值评判，也不能以伦理道德的时代性来敷衍塞责，而是应该将其放在贾探春所生活的历史文化环境中去考察。文学伦理学批评注重对人物伦理身份的分析，因为几乎所有伦理问题的产生往往都同伦理身份相关。以贾探春的伦理身份为个案，考察这位才自精明志自高的女子为何对其生母、亲舅和胞弟等如此不近人情。结合《红楼梦》的伦理叙事，切入的角度主要有:嫡庶制度、满族习俗和伦理应对。一、嫡庶制度的问题对文学的理解必须让文学回归属于它的伦理环境和伦理语境，这是理解文学的一个前提。伦理环境和伦理语境并不仅仅提供一个叙事的背景，它还参与文学意义的创造和生产。那么，

3、贾探春的伦理环境和伦理语境具体来说又是如何的呢?文学伦理学批评强调回到历史的伦理现场，站在当时的伦理现场上解读和阐释文学作品。今人脱离意义生成时的伦理现场和文化语境，孤立地解读贾探春不孝敬生母、不认亲舅和对胞弟冷淡此一伦理现象，便不能不生困惑，以至于痛恨、责骂和批判贾探春的势利和无情无义。对文学世界中现象和问题的解读，社会制度的剖析角度是一大肯綮，因为社会制度构成了一个人所生活的大伦理环境和伦理现场。而贾探春的伦理行为，也应该从当时的伦理制度即嫡庶制度来透视。贾探春所生活的文化语境，以千百年而来的嫡庶制度为根柢。嫡庶制度是中国古代

4、婚姻制度的核心内容之一。中国自西周以来实行一夫一妻多妾制度，但妻与妾之间的社会地位极其悬殊，这种差别就是嫡庶之分。嫡指的是正妻及其所生子女，庶指的是姬妾及其所生子女。嫡长子是嫡妻所生的长子，其余的诸子为庶子。中国封建宗法社会讲究嫡庶之别，因为宗法制度的基本原则是，按照血缘关系将儿子分为嫡长子的继承制和余子的分封制。宗法制度的核心内容在于确保嫡长子继承的世袭特权，嫡长子继承权位和财产。古人认为，妻妾不分则宗室乱，嫡庶无别则宗族乱。古代法律规定士庶不婚，良贱不婚。妻，指的是男子的正式配偶，是正室。《说文解字》云:妻，妇与夫齐者也。《礼

5、记》规定:聘则为妻，奔则为妾。妾的本义为女奴，只能是侧室偏房，属于庶人、贱人。《说文解字》云:妾，有罪女子给事者。《礼记》云:妾合买者，以其贱同公物也。《唐律疏议》中也明确规定妾乃贱流，妾通买卖。妻妾地位，尊卑贵贱有天壤之别。由妻妾区分而来的嫡庶子女，其所享有的权利和责任也泾渭分明。如《大清律》规定:凡官员应袭荫者，令嫡长子孙袭荫。如无嫡长子孙或已故者，嫡次子孙袭荫;无嫡次子孙，方许庶长子袭荫。贾政嫡妻为王夫人，身份是主子;而赵姨娘、周姨娘是贾政的妾，身份是奴婢。贾探春是贾政与赵姨娘的生女，庶出。但是，侍妾所生的子女，由于是主子的

6、血脉，能被家庭伦理所承认，依然是主子，是小姐，是千金。侍妾所生的子女，不能称生母为母亲，只能叫姨娘，因此，贾探春处处称她的生母为赵姨娘。在嫡庶制度的文化环境中，按照伦理规定，贾探春称贾政的嫡妻王夫人为母亲，王夫人的弟弟王子腾为舅舅。在此制度之下，不唯贾探春的思想意识深深打上了该制度的烙印，其他妾生或庶出的子女也都是如此，如《儒林外史》中严监生的妾赵氏生的孩子叫正妻王氏为娘。侍妾由于是奴婢，甚至都没有教育自己亲生子女的权力。如有一次赵姨娘在房里骂儿子贾环，被路过的王熙凤听到，熙凤立即隔着窗户训斥起赵姨娘:凭他怎么着，还有老爷太太管他

7、呢，他现是主子，不好，横竖有教导他的人，与你什么相干?但是，当贾环故意用蜡烛油烫伤宝玉后，王熙凤又说:赵姨娘时常也该教导教导他。从而提醒了王夫人，王夫人又责骂赵姨娘何以不教训这个不知道理、黑心下流种子?身为奴婢的姨娘，生存处境颇为尴尬和艰难。这种艰难，还体现在姨娘与亲生子女的伦理关系上。贾探春与赵姨娘虽然身为子母，但却如同寇仇。如何理解赵姨娘与贾探春的母女关系呢?要回到伦理生态中去理解。封建社会中的嫡庶制是理解她们母女关系的关键:赵姨娘虽然是贾探春的生母，但却是奴婢，愚妾，没有主子地位;贾探春虽然是妾妇所生，却是主子，她们都是嫡庶

8、制度的悲剧人物。如前所述，当代读者有的认为贾探春对待她亲生母亲的态度似乎是不可理解。其实，人总是社会制度中的人，人的悲剧性也必然是社会制度的悲剧性。贾探春生活在嫡庶制度等级森严的礼法社会里，在她的思想意识中，区分主仆尊卑的等级观念特别深固。贾探春又