启蒙主义、浪漫主义与唯物史观

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1、万方数据·马克思主义与当代思潮·JOURNALOFNAN．IINGIYNIVERSFrYi坠!竺!出：丛竺型竺型墅生塞i巴竺2堂：：垫!Q启蒙主义、浪漫主义与唯物史观刘森林(中山大学哲学系马克思主义哲学与中国现代化研究所，广州510275)摘要：与启蒙理性主义一样，浪漫主义也是历史唯物主义的一个内在维度，缺失这一维度则无法完整理解历史唯物主义。德国浪漫派不是非理性、反动的，而是反思和批评启蒙理性主义的弊端并与之竞争的一种现代性理论。以马克思的老师A·施莱格尔的《启蒙运动批判>一文为例来看，浪漫主义批评启蒙理性主义的要点有两方面：

2、一是善屈从于功利，真理屈从于自由；二是理性的工具化以及虚无主义的呈现。马克思和尼采都承续着浪漫主义的这一批评思路。马克思是在坚持主体普遍性和现代个体自由的基本前提下，向往古典世界的崇高，批评现代世界的鄙俗。而尼采的逻辑则是，启蒙的彻底贯彻无法依靠一切人，而只能依靠特殊的超人，末人无法推进启蒙。尊重和宽容差异、多元、特殊，是自德国早期浪漫派，经马克思和阿多诺直到当代新启蒙的共同诉求和关键。关键词：启蒙主义；浪漫主义；唯物史观；施莱格尔；马克思；尼采基金项目：国家社科基金(09BZX001)；全国百优博士论文基金(200301)；中

3、山大学三期“2ll”专项基金‘欧美学界对马克思主义哲学的解释模式从20世纪50年代末期开始发生了一个明显的变化：从纯粹的理性主义模式转变为理性主义与浪漫主义的统一。先前被忽视的浪漫主义这个维度，在马克思主义哲学解释模式中具有不可忽视的地位日益成为一个不争的事实。然而在中国学界，浪漫主义的恶名阻碍了我们接受、吸纳这种解释学进步的积极成果，以致直到今天我们还没有去做这件事，原因我们会在本文第一部分中谈到。这里要说的是浪漫主义解释模式进入马克思主义哲学解释系统的事实，正如亚历山大所说，“直到1950年代中期，无论是马克思主义者还是非马

4、克思主义者，都广泛接受马克思是一个经济学家的观点；人们一般认为，马克思属于西方思想史中的理性主义传统。随着他的早期著作渐为人知，以及更为一般的思想和政治的背景之变化，这种观点又逐渐被修正甚至被相反的观点所取代⋯⋯其结果是，马克思思想被视为黑格尔主义传统的激进主义变种。他被看作如果不是浪漫主义的，也是深受浪漫主义影响的——他强调的是资本主义社会中感情上和文化上的基础。”①查尔斯·泰勒也谈到，很多马克思主义者反对对马克思主义进行浪漫主义、表现主义的解释，这是有道理的，因为“马克思主义远远地超出了这个传统。但是我仍然认为，如果我们试图

5、抽离这个维度，那么我①杰弗里·c·亚历山大：<社会学的理论逻辑>，北京：商务印书馆，2008年，第83页。万方数据们便无法理解马克思主义及其影响”①，他令人信服地作出分析，证明马克思不仅是激进启蒙运动的传人而且也继承和吸取了德国浪漫主义传统的优秀成分，在黑格尔已经以很大的气魄和体系完成了那一代人的渴望——把启蒙理性主义与浪漫主义统一起来的基础上，马克思以更大的气魄继续前进，因为他对黑格尔的综合不满意，他要继续往前走。关于马克思主义从浪漫主义那里汲取了诸多的灵感、浪漫主义对历史唯物主义诸多论题的形成有着内在影响等问题，我已进行了初

6、步探水，这里不再重复，这里也不是细述德国早期浪漫派具体影响马克思思想的地方，但芬博格对批判理论的如下解释很切中我们的问题，值得引述。在他看来，批判理论的根本发现是特殊性优于普遍性，“实在、生命和个人在内容上比试图把握它们、并且在社会秩序中有效地把握了它们的形式更丰富。统治存在于用‘普遍性’和‘概念’对个人的压制中”。③这恰恰就是德国早期浪漫派针对德国唯心主义发出的切中时弊批评的核心所在。这意味着，社会批判理论与浪漫主义具有密切的关联，它继承了德国早期浪漫派对德国唯心主义、启蒙理性主义的质疑与批评。从马克思到法兰克福学派，社会批判

7、理论都无法回避这一逻辑。这一点到了批判理论后期似乎更明显。A·施莱格尔在谈到推崇理智的启蒙运动与推崇想象的浪漫主义的关系时说，“它们仿佛永远对立，因为理智绝对强求统一，而幻想则在无限的多样性中开展活动，但它们都是我们本质的、共同的基本力量”。④这话阿多诺肯定赞许，因为比说这话的A·施莱格尔更为极端的后期浪漫派诗人艾兴多夫他都能接受，何况这句对启蒙运动这么温和的话呢——我们知道，阿多诺力主的“星丛”概念就来自艾兴多夫。由此，本文试图从浪漫主义批判的角度探讨一下马克思在波恩大学时尊崇的老师A·施莱格尔的一篇代表性文章，以避开“浪漫主

8、义对唯物史观的意义”之类的泛泛而论，立足于A·施莱格尔的《启蒙运动批判》一文，着眼于这一文本与霍克海默、阿多诺的《启蒙辩证法》的内在联系，从浪漫主义的启蒙批判对唯物史观的重要影响这一角度进行分析。一、浪漫主义的遭遇、定位与新解长期以来，德国浪漫派一直被视为非理性