宋玉辞赋注译析修订稿前言

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1、《宋玉辞赋注译析》（修订版）前言程本兴距今约1700年前的东晋史学家习凿齿，还有稍后一些的北魏地理学家郦道元分别在他们的著作《襄阳耆旧记》和《水经注》中明确记载：宋玉，楚国鄢人，即今湖北宜城人。宋玉是战国末期楚国伟大的辞赋家，其作品据《汉书·艺文志》著录有赋十六篇，而现今传世并为大多数学者所公认的主要有《九辩》、《招魂》、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》、《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《舞赋》、《钓赋》及《微咏赋》等，还有新发现的《御赋》，约计十四五篇。据程本兴、张法祥在《江汉论坛》2011年第4期发表的《不宜把〈

2、九辩〉定为宋玉的唯一代表作》云，爱国主义诗篇《九辩》为宋玉的楚辞代表作，而《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》和《风赋》等为其楚赋代表作。在荆楚文化数千年的发展进程中，宋玉以其立身高洁的人品和师表文坛、垂范后世的文品影响着一代又一代文学的创作与发展，形成了意蕴深邃、特色鲜明的“宋玉文化”。那么，到底什么是“宋玉文化”呢？简而言之，就是指宋玉和他的作品及其两千多年来在社会发展中产生的影响所形成的物质的、特别是精神的财富。它具有品位高洁、思想和谐、自主创新、影响古今的特质。它是荆楚文化的一件稀世瑰宝，绚丽璀璨；是中华民族的一笔珍贵历史遗产，值得继

3、承、维护、增值到永远！一文如其人。文化的品位，往往与其文化人的品格密切相关。大量史实表明，宋玉作为楚顷襄王和考烈王的文学侍从，创造性地继承了其先师屈原的遗志，始终坚持忠君义民、以文报国不动摇，并为此既敢于进谏、又善于讽谏。在封建专制时代，为官“谏”而不“谄”，为文“讽”而不“媚”，是“出污泥而不染”的品位高洁的重要条件和关键表现，也是千古留芳的魅力所在。首先，宋玉是继屈原之后又一位爱国爱民的杰出作家。这在其《九辩》中表现得尤为突出。《九辩》以秋天的萧瑟衰败景象起兴，暗含着对楚国政治昏暗、国势衰落、气数将尽的忧心，有力地揭露了奸佞误国的黑暗现实，反映了贫士失职后

4、的凄苦境况，抒发了自己怀才不遇却决不同流合污，依然思国怀民的强烈感情。从《九辩》这一总体精神和倾向来看，宋玉的人品和文品都是相当可贵的。如《九辩》第二章就具体地写出了宋玉因被排挤离开宫廷而不能见到君王的心情——“专思君兮不可化”、“愿一见兮道余意”、“心怦怦兮谅直”！这些都是宋玉身处逆境仍思君忠君的反映。第六章则揭露了时政的黑暗，表明了自己即使“无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春”，也要坚守圣贤节操而决不随波逐流的高洁志向。再如第八章，以浮云蔽日月象征小人蒙蔽君王，抒发了自己忠君、爱国、忧民之情。其中“农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽”一句，分明是说作者看见农夫

5、们因赋敛过重停止耕作而背井离乡，造成大片田地荒芜。这其中的“恐”字，是宋玉对农田荒芜的担心，是对国计民生的忧心，是对奸佞蔽君君不明所造成的社会黑暗的揪心，是对生产关系阻碍并破坏了生产力的痛心。在最后一章，作者深情地劝谏君王应该学习尧舜重用人才；因为不能见到君王，只好去天上遨翔；但作者在结尾时，仍无限情深地祝愿君王——这是多么真挚的忠君爱国之情！《风赋》是一篇以风为喻的讽谏力作，主要讲了一个生动形象的寓言故事：有一次楚襄王在兰台游览，宋玉和景差陪同。这时，有一股风飒飒地吹过来，楚襄王就敞开衣襟，迎着清风纳凉，并且洋洋得意地自夸道：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪？

6、”宋玉听后，就意味深长地对答了一句：“此独大王之风耳，庶人安得而共之？”宋玉的心中是装着普通百姓的，并且他敢于用巧妙的方式来否定楚王的自诩而不卑躬地迎奉；接着宋玉讲起了风的发生过程和各种态势，有意将风分成了“大王之雄风”和“庶民之雌风”。在讲述雄风经过的地域时，专门刻画了王公贵族生活的豪奢，透露了自己的不满；在讲述雌风经过的地域时，乘机反映了普通百姓生活的悲惨，表示了自己的同情。他借雌雄之风，提醒楚王要体察庶民的疾苦。《钓赋》是以钓鱼之术喻治国之道的名篇。文中宋玉独具匠心地由钓鱼说到治国，由叙事转到说理，不失时机地劝谏楚王效法尧舜禹汤等古代圣主贤君，选贤任能，

7、强化德治，以民为本。全文充分表现了宋玉心系国事、不贪逸乐、谏君治国的政治智慧。在《御赋》中，宋玉则由实到虚地向楚王讲了“良御”、“神御”和“俗御”等三种御术；接着巧妙地以御术喻治国之道，主张“君丽民义”、以义役民，忠心劝谏楚王采用“以国家为车，贤圣为马，道德为策，仁义为辔，天下为路，万民为货”的“义御”。全篇充分展现了宋玉爱国爱民、为民治国的情怀和谋略。宋玉在《招魂》中为生病的楚王招回魂魄，使之归附躯体，讲了一大篇“招魂词”，否定了天地四方可以找到幸福的幻想，无比执着地诉说了对尘世生活、对楚国故居的深深眷念，显示了对家园的热爱，对人生的亲切明朗的乐观态度。其次

8、，宋玉还是一位能够扬诗守礼、严于律己的