人类学概论-庄孔韶

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1、第一章人类学要义w何为人类学？w人类学的领域w认识论与方法论主题第一节　何为人类学？w人类学的原初概念wculture和文化是关键术语w学科标志：田野工作与民族志w学科对象：文化的他者与自我w通向跨文化比较一、人类学的原初概念w人类学的英文anthropology源于希腊语“人的学问”的复合含义w人类学这门学问很早就具有跨学科考察的特征二、culture和文化是关键术语w（一）culture和文化词源w文化（culture）:w源于拉丁文的“耕耘/种植”之意，而且“耕耘/种植

2、”除了含有照料土地、饲养家畜之意以外，还有照料家庭和培养道德和心智之意w中世纪晚期的欧洲:culture逐渐指道德完美与心智或艺术成就w18世纪的欧洲:文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇w汉字“文化”对译各类西文中culture的同义语，意指不动用权力或刑罚，而是依靠文德进行教化w19世纪和20世纪初，culture成了人类学最核心的概念，它的复合含义更为复杂起来（二）文化诸定义举要w泰勒对文化的整体性看法是：w“文化……是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、

3、风俗以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。”w马林诺斯:w基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要”w这些基本需要大致有三种层次:生物需要、工具需要以及整合需要w格尔兹:w将文化视为一种象征体系w其考察象征符号的目的不是去求助某种文化规律或法则，w寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的w探索其意义并加以阐释w后现代主义:将文化转换为一个“建构性的”过程三、学科标志：田野工作与民族志w（一）田野工作的特征w田野工作是人类

4、学首要的方法与途径w强调对地方族群日常生活的直接加入，其经验性调查的特征通常是：w（1）学会当地的语言；w（2）不少于一个年度周期（如一个农业w或牧业周期）的居住时间；w（3）采纳参与观察（participantobservation）的方法。w（二）民族志是田野工作的重要结果w人类学者最终坐下来调整知识和思路，进而完成的这个文化撰写的文本形式就是所谓的民族志（ethnography）w民族志是田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段与形式四、学科对象：文化的他者与自我w（一）关于他者的定位

5、w我们常常只能在有限的田野中面对一般性的和个别性的文化，于是我们观察和参与的不同文化中人性的差异也就呈现了——即人类学家卷入的他者的文化和他者的人性呈现w人类学是关于他者的学问w它源于人类学发生期对遥远的部落社会（相对于欧美社会）的他者的强烈的比较文化研究框架之中w他者是在人类范畴中被设定的，其端点作为自身和自我的延伸而被定位w（二）文化的他者与自我发现w我们所讲的“他者”（others）不仅仅指向与自己不同的人群，更多的是指向与自己不同的文化（othercultures）w我们所主要关注的

6、不是作为人群的他者，而是文化意义上的“他者性”（culturalotherness）w早期人类家的田野工作:w试图解决本文化与他文化接触时出现的文化冲突与文化评价问题w晚近以来的人类学家:w运用他文化和对他文化的研究成果——“他者性”来反观、诠释与重构本文化。五、通向跨文化比较w（一）如何设计文化比较w人类学可以从以下四个角度加以区分：w（1）按地理区域进行的比较：如把世界按板块结构划分为七大洲、四大洋；w（2）按样本大小进行的比较：小样本比较个案一般不超过10个；w（3）按数据搜集人的不同

7、进行的比较：w基于田野调查建立的初始数据w从他人研究中获取的二手数据两种类型；w（4）按共时性和历时性进行的比较：w共时性比较:w在一个时间段进行的横向分析w历时性比较:w在较长时间里进行的纵向比较w（二）比较法的主要操作模式w1隐含的比较法w人类学家在田野工作中，当他们看到目标文化的某种实践活动时，总会不时地反思自身文化的相似实践w米德观察萨摩亚:w思考美国少女青春期的经历上的差异w在人类及其文化的性质方面作出理论建构w2两元文化比较法w两元文化比较法需要对两种不同文化里的相似实践加

8、以系统地对照和比较，以识别出其间的相似性和差异性w目的:识别出作为两种文化共同基础的恒定要素，并离析出导致两者间差别的可能因素w因果环节一旦建立，研究者就能提出解释这些差别的各种理论。w埃文斯普理查德:东非阿赞德人和特罗布里恩德岛人:巫术上的形态差别“可以通过指出两个社会在结构上的变异而得到解释w3多元文化比较法w方式不尽相同w刘易斯墨:从西哥和美国四个不同的文化场景加以对比和归纳的方法,提出贫困文化理论w怀廷:对童年期文化实践可能投射于个人成年生活的田野研究，是派了6个研究小组分赴世界各个