一个教育“背叛者”的回归

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1、他曾是初中语文教师,因不满应试教育,转行成为律师。16年后,带着“正义之果”,他重回课堂,成为公民教育的播火者,尝试培养“小公民”。一个教育“背叛者”的回归本报记者林衍窗体顶端中青在线-中国青年报2010-11-10[打印][关闭]email推荐:窗体底端    一辆银灰色轿车驶过南京市郊浦口区一条铺满黄褐色泥浆的路,停在一所小学校门前。    每隔几天,崔武总要抱着厚厚一摞“教案”,离开位于市中心的办公室,驱车穿过南京长江隧道,到这所乡村小学义务教书。    这位“志愿者”今年41岁,有些发福。衬衫、西裤、皮鞋、领带,发型规矩齐整。16年前,他是一名乡村中学的语文教师,现在则是一家律师事务所

2、的负责人。他所传授的内容也不再是语文,而是令很多小学教师感到陌生的公民教育。    像往常一样,刚一见面,崔武就给老师们出了个难题。    “一个大梨摆在兄弟俩面前,怎么分才对?”    “哥哥应该向孔融学习,让给弟弟吃。”他自问自答,老师们频频点头。    “那如果哥哥和弟弟都特别想吃呢?”崔武蹙着眉,继续发问。    “还是应该让给弟弟吃,这就是更好的让梨故事了,对小孩的教育意义更大。”一位教师似乎颇有把握,急着插话。    “不对!”崔武早有准备,“在现实生活中,面对利益纷争,有多少人真的肯扼杀自己的需要而去讲礼让呢?”    他又问在场的老师,如果采用哥哥切梨,弟弟挑梨的分梨方法,会不

3、会更容易被兄弟俩同时接受呢?很多老师想了想说:“风度不够,但是蛮公平。”    “传统的道德教育过分强调义务,以为多讲讲无私的故事就能真的让人变得无私起来。”崔武向天一指,“但让每一个人都成为圣人,这就像空中阁楼。”    在这位律师眼中,公民教育的实质是重视个体权利意识的培养,而这与一味强调履行义务的传统“圣人教育”模式截然不同。    “从学习尊重自己的分梨权开始,慢慢学会尊重自己的财产权、隐私权,这就是一个小公民的养成之道。”坐在办公室里,崔武表情严肃地说。    在身后的书架上,与公民教育有关的书籍共有11本,崔武尤为欣赏其中一本名为《新加坡公民道德教育研究》的学术专著。他买了十几本放

4、在抽屉里,碰到对教育感兴趣的客人就送上一本,“能拉回一个算一个”。    崔武的“对手”是中国传统的应试教育。16年前,在江苏省东台市做初中老师时,他感到,教育的意义似乎就是“那些分数”。所有学生被分成两类——好学生和差学生。老师是绝对权威,一旦看哪个学生“拖班级后腿”,就罚站,罚蹲马步甚至罚跪。    “所以我就变成教育界的叛徒了!”他推推眼镜,自嘲道。    崔武自学了整整5年的法律知识,并通过司法考试,转行成为一名律师。但投身法律后,他同样面临困惑:一些委托他代理案件的群众,还没开庭便因为私人利益而分崩离析;一些涉及政府利益的案件,法院根本不接受诉讼申请;一些经媒体曝光的案件,上网不到3

5、小时便被一删而净。    经过深入思考,他开始将问题的源头指向公民教育。    “法治社会的前提是公民社会,如果人人都珍惜自己的权利,并且拥有参与公共事务的意愿与能力,公权力还会如此不受制约吗?”崔武抬高了语调,“归根结底,就是教育的问题,就是教育臣民还是教育公民的问题!”    2009年3月,“叛逃”教育多年的崔武试图“回归”。他搜集了南京市50所重点中小学的联系方式,然后购买了信封和邮票,忙活了大半天,终于将题为“合作建立公民教育基地”的信件寄往每一所学校。    最后,只有以继承陶行知先生办学理念而闻名的行知小学校长杨德清一人给予回复,但这颇为惨淡的结果仍然令崔武兴奋不已。    “专

6、制国所需要的公民,只要他们有被治的习惯;共和国所需的公民,是要他们有共同自治的能力。”崔武一字一句地诵读出这番话。    “这可不是我说的啊。”崔武得意地挤挤眼睛,“这是陶行知早在1919年就提出的公民教育理念!”    事实上,中国的公民教育课程,的确曾在“五四”运动之后的新教育实践中长期开设,直到1948年后开始从课程体系中逐步退出,被政治教育取代。    早在1988年,时为师范院校学生的崔武就曾慕名来到南京的陶行知纪念馆,他至今还清晰记得博物馆里留存的陶行知名言:“不做人上人,不做人下人,不做人外人,要做人中人,要做一品大百姓”。    “可惜最终的结果却是,我们培养圣人,培养状元,培

7、养英雄,唯独没有培养大百姓,所以传统教育下的学生要么有依赖人格,要么有专制人格,要么有暴力人格,唯独缺少公民人格。”崔武说。    行知小学杨德清校长视崔武所致力的公民教育推广为“一种教育价值观的回归”,而崔武也常引用陶行知的说法,“今日的学生,就是将来的公民。将来所需要的公民,即今日所应当养成的学生。”    2009年4月,养成的第一课依然与分果有关。课程主题是让学生自行设计对一个苹果的分配方

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