《李白集》中的苏轼诗

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1、《李白集》中的苏轼诗在《全唐诗》第一百八十五卷的《李白集补遗》中,收录有一首《上清宝鼎诗》:我居清空表,君处红埃中。仙人持玉尺,度君多少才。玉尺不可尽,君才无时休。现在通行的《李白集》,一般也因此将其作为一首佚诗,辑录于集后的《诗文拾遗》中。对于这首诗之真伪,清代王琦曾说过:“按此诗首二句,亦似观化之后所言,非生前所作而遗逸者。疑其出自乩仙之笔,饽否则好事者为之欤?”[1]这里,所谓ㄤ“观化之后”,是指人死了以后。对于王痰氏此言,学术界一方面应者了了,另一方タ面一般也只是因袭王说,而未有发挥。安雾旗先生主编的《李白全集编年注释》在辑觜录此诗后所加的按语中,引述

2、王说,并以楔“王说是也”[2]加以肯定,除此之外蛉,则未置一词。詹yīng@①先生主编玎的《李白全集校注汇释集评》在此诗后所蝙加按语中这样说:“王说或为得之,然乩咆仙云云,却涉荒诞不经。”[3]这里,猥詹yīng@①师比安旗先生显然进了一デ步,一方面批评王琦疑此诗为“乩仙之笔驸”是“荒诞不经”,而似同意是“好事者为之”,另外亦惜乎未能再作更深一层的Э探讨。检讨王琦所言,他否定此诗为李白珀所作,又进而推测其出自“乩仙之笔”,胄或“好事者为之”。但是,王琦的这一结16/16论并非立足于确凿证据的基础之上,而只无是基于阅读印象所作出的判断,缺乏细致燎的考察,因此

3、难免过于草率,而未足以使┽人信服。同时依据王琦所言,我们对于这首诗的作者似乎也已经无从考索了。实际秧上,断言此诗不是李白所作,是有确凿的证据的;而且其作者也是有名可考的——就他就是宋代大诗人苏轼。下面试详为说之偬,不足之处,尚乞方家予以批评、指正。根据现有文献,最早将此诗视为李白所作剽者,是宋代的黄伯思。在所撰的《东观馀︵论》卷上《论书六条》的第五条中,他这舌样说:“‘我居清空表,君处红埃中。仙⒛人持玉尺,度君多少才。玉尺不可尽,君盖才无时休。’此《上清宝典》李太白诗也。”这里,黄伯思明确指出了此诗为李白龆所作。然而,黄氏虽作此说,就如同王琦碑否定此诗为

4、李白所作一样,对其持论之理圮由与依据却并未作任何说明。在《东观馀瓷论》指出此诗为李白所作之后的很长时间螃内,这一说法并未引起人们的注意。我们窍从宋元其他文献资料中,也未见到有人提甩起《东观馀论》中所记的此则内容。一直啊到了明代,胡震亨在《李白通》中才注意版到黄氏此说,并援以为据,并在《李诗通繁》卷二十一的《附录》中,将这首诗辑录茑其中而题以《上清宝鼎诗》。《全唐诗》卷一百八十五《李白集补遗》也是据《东反观馀论》而辑录的,也题以《上清宝鼎诗蒜》。但是对此诗细加分析,我们不免疑窦芮丛生。疑问之一,此诗在内容上意脉模糊萃不清,颇不完整,不仅给人有头无尾之感琏16/

5、16,诗句间也并不连贯。诗中作者以“君”匝、“我”对举,又说“度君多少才”,这骟与诗题《上清宝鼎诗》显然不合。如果把艳“我”看成是作者自指的话,那么,“君旅”又该作何指呢?这一点按照诗题来寻求,也难知所云,不得其解。疑问之二,此愆诗从形式上看,既非古诗,又非近体,音檫律上也较为混乱,读来颇觉不类。疑问之顾三,此则资料出于《东观馀论》中《论书垭六条》,检其他五条资料,内容上皆为论啸书,只有这一条则是论诗,内容与论书毫墙无牵涉,置于“论书”之中显然不合适。所有这些疑问归结起来,使我们不能不对嵫黄伯思《东观馀论》的说法产生怀疑。而邙后世在收集李白佚诗或整理《李白

6、集》的撩时候,仅凭借《东观馀论》中这则疑问颇宄多的资料,未作仔细辨别即引以为据,盲疖目信从,将此诗作为李白的佚诗辑录,这P不仅使上述疑问未能得到解决,而且使得问题又进一步复杂化。今按,黄伯思《王东观馀论》认为由李白所作的《上清宝典叩诗》,我们在苏轼诗集中,又看到了它以眠《李白谪仙诗》为题,完整地保留其中。帚整首诗是这样的:我居清空里,君隐黄埃中。声形不相吊,心事难形容。欲乘明渊月光,访君开素怀。天杯饮清露,展翼登蛋蓬莱。佳人持玉尺,度君多少才。玉尺不有可尽,君才无时休。对面一笑语,共蹑金硪鳌头。绛宫楼阙百千仞,霞衣谁与云烟浮异。16/16把《苏轼集》中所存

7、这首《李白谪仙鞑诗》与黄伯思《东观馀论》中所引诗句加以对照可以看出,苏轼集中所录者无疑是镍一首完整的诗,《东观馀论》所引者仅为释《李白谪仙诗》的第一、二与九、十、十ㄥ一、十二共六句,只是节录了全诗的一部回分。就二者的共同部分而言,除了个别字侯上有差异外,余皆相同。《东观馀论》所轰引“我居清空表,君处红埃中”之“表”奂、“处”、“红”,以及“仙人持玉尺”鼽中之“仙”,《李白谪仙诗》则分别作“饔里”、“隐”、“黄”与“佳”。对于这贳几处差异,细加体会,我们觉得也应以《ó李白谪仙诗》为是。通过两者的对比,可樵以肯定地说,《东观馀论》所引的《上清掉宝典诗》,原是出自

8、这首在苏集中题作《李白谪仙诗》之中的

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