论现代公益事业与传统慈善的关系

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1、学会社会组织研究XUEHUI论现代公益事业与传统慈善的关系玉苗（桂林理工大学人文社会科学学院，广西桂林541004）［摘要］现代公益事业发源于传统慈善，是传统慈善事业在现代社会条件下的创新和发展，具有组织化、专业化、职业化、社会化、制度化、常规化、规模化、理性化、功能多元化等新特点。我国正处于从传统社会向现代社会的转型期，这就导致了中国传统慈善与现代公益共存和冲突的现象。因此，要发展现代公益事业，就要推动传统慈善向现代公益的转换。［关键词］传统慈善现代公益关系转型在现代社会生活中，“慈善”和“公益”是两个经常被混淆的概念，有时候人们不加区别，将现代公益与

2、传统慈善相提并论，造成认识上的混乱。由于“慈善”在经典马克思主义中被批判为阶级统治的伪善，新中国建立后至20世纪90年代中后期，慈善事业也被视为资产阶级的糖衣炮弹、统治阶级的伪善之举和蒙骗和愚弄民众的工具而被废止，“慈善”被污名化。即使在后来随着改革开放的发展，慈善事业以现代公益的方式复兴，人们对慈善和公益的理解还存在许多误区。因此，正确认识“慈善”和“公益”，澄清两者之间的区别和联系，在此基础上对中国传统慈善进行扬弃，将有益于中国现代公益事业的发展。一、文化传统：慈善与公益中国的精英慈善传统主要来自儒家“仁爱”思想。所谓“仁”，《论语·颜渊》云：“樊迟

3、问‘仁’。子曰：‘爱人’。”孔子认为仁者爱人，亲亲为大。“忠恕”是“为仁之方”，是“仁”由家族血缘的亲情之爱走向泛爱的中介环节。忠恕之德的基本要求是将心比心，推己及人。孟子也说“恻隐之心，仁之端也”(《孟子·离娄下》)。侧隐同情之心是促使人产生同情冲动和引发行善行为的原因所在，正是对他人的同情和怜悯，人才能去爱人，去扶危救困救助弱势，从而达到“亲亲而仁民，仁民而爱物”，形成“四海之内皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不独亲其亲，不独子其子”的宽广情怀和安老慈幼的社会风尚。中国古代常常用“仁慈”来形容扶弱济贫、乐善好施之品性，赈济施舍之

4、举被视为“仁义”之举，因此大量的慈善救济组织机构以“仁”命名，如“同仁堂”、“广仁堂”、“体仁局”等，从慈善的实践体现了儒家“仁”之思想的影响。此外，儒家的大同社会思想也是构成慈善的重要来源。“义”和佛教慈善思想则主要反映了平民慈善的传统。儒家和墨家曾经在百家争鸣的战国时期并称“显学”，前者代表了精英文化，后者代玉苗：论现代公益事业与传统慈善的关系表大众文化[1]。其中墨家之“义”观成为平民慈善的重要思想来源。墨子曰：“义，利也。”认为“义”的实质就是“利”，是“爱人利他”和“利天下”。墨子主张“兼相爱，交相利”，爱人者，利之也，爱乃利之本质内容，利乃爱

5、之表现形式。通过利人实现爱人。平民阶层之“义”追求不分亲疏厚薄的普遍之爱，主要用于处理外在于家庭、家族以外的人际关系，包含仗义救危、守信重诺、抑强扶弱等道德规范。清代石成金《传家宝·人事通》说：“义者，宜也。为所当为，谓之义。如为子死孝，为臣死忠之类是也。其次，则于宗族乡党之中，见有贫而不能婚嫁殡葬的，须当量力以赠之；见有遭难困苦、衣食不给的，须当量力以济之；见有含冤负屈，而不能伸的，须当出力率众慷慨公道以白之。至于修桥、修路、施药、施棺、赈饥、济乏、喜道人善、广行方便，皆义也”[2]。因此，各种民间善行常常被称为“义举”，很多纯粹民间的慈善活动或具有慈

6、善功能的组织常以“义”来命名，例如义仓、义庄、义田、义学、义塾、义棺、义葬、义赈等，常有“义举”之人被称为“义士”。佛教也是中国平民慈善的重要源头。从佛教角度看，慈善就是“慈悲善行”。佛教的“慈悲”、“普济”、“布施”、“福田”、行善积德等都不同程度地包含了“慈善”的内涵。在佛教教义中“慈悲”就是以慈爱之心给予人幸福，以怜悯之心拔除人的痛苦。佛门还进一步讲“大慈大悲”，把慈悲扩大到无限，扩大到一切众生，包括动物和植物。佛教还提出“修福田”、“布施”等行“善”的具体方法，劝导佛教信徒和普通信众行善积德。所谓福田，就是行善有如农民播种于田，必有秋收之获，多行

7、善事于前，将会受诸报于后。“福田说”即以此为譬，劝导世人多行善举，多积功德。至于布施，则分为财布施、法布施和无畏布施三种。财布施是施舍财物，济人贫匮之苦；法布施是讲授正法，破迷开悟；无畏布施是帮助他人免除畏惧，使之身心安乐。公益《说文》中有“公，平分也”的解释，《韩非子·五蠹》中有“背私谓之公，或说，分其私以与人为公。”《贾子·道术》中也讲“兼覆无私谓之公”。这样“公”又引申出“共，共同”之意，如公害、公利、公益等。“益”在古代汉语中即为“好处”。但“公”与“益”二字合称“公益”则是外来词汇，其最初是在日本人留冈幸助的1898年出版的《慈善问题》一书中

8、出现，留冈幸助在书中将西文的“publicwelfare”译为“公益”[3]，意