清末民初浙江学者蒋观云的风俗观

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1、期刊文献清末民初浙江学者蒋观云的风俗观田兆元，游红霞（华东师范大学中文系，上海200062；上海大学文学院，上海200444）载《杭州师范学院学报》（社会科学版）2007年第6期摘要：清末民初浙江学者蒋观云作为现代民俗学的先驱之一，是进化论学说的早期引进者并将其运用于中国社会风俗的分析。他率先引进神话概念，并发表第一篇具有现代意义的神话学论文。总体而言，中国社会的衰败根源于农耕社会的主静保守风俗，主张鼓荡民性，培养刚性、强国新民是蒋观云风俗学说的重要内容；社会改造与学术研究相统一，西方人类学思想与中国传统民俗观相统一，是蒋观云风俗观的显著特点。关键词：人类学；风俗；神

2、话；民俗学先驱中图分类号：C912.1文献标志码：A文章编号：1000-2146(2007)06-0050-06清末民初浙江学者蒋观云(1865-1929)，名智由、字观云、别号因明子，浙江诸暨紫东乡浒山村人。早年求读于杭州紫阳书院，能诗善文，工书法，清光绪二十三年(1897)以廪贡生京兆乡试举人得授山东曲阜知县之职，但蒋观云怀救国革新的志向未能赴任，后来响应康梁维新变法，成为资产阶级改良派人士。1902年冬留学日本，曾担任《浙江潮》《新民丛报》的编辑，发表民俗学论文和诗作，因积极推动梁启超发起的“诗界革命”，被梁启超誉为“诗界三杰”①，1902年将自己介绍西方文化和

3、进化论思想所撰之人类学、社会学和民俗学的文章，集为《海上观云集初编》②交付出版。这是一部重要的早期现代民俗学文献。1903年，蒋观云在《新民丛报》第36号上发表《神话历史养成之人物》一文，是中国民俗学史上最早的论文、具有里程碑的意义。所撰《中国人种考》（1929）是我国早期人类学的奠基著作之一，为学界所重。为我国的人类学，民俗学和神话学的研究作出了开拓性的理论贡献。蒋观云开启了我国现代民俗学的研究之门，是中国现代民俗学的先驱。对于这样一位重要的开拓者，我国的学术界进行了多方面的研究和评价，研究者主要从以下几个角度论述蒋观云的成就：  第一，  从学术史上肯定蒋观云对中

4、国神话史、民间文艺学史、民俗学史的奠基地位。贺学君、陈建宪、叶舒宪、高有鹏③期刊文献清末民初浙江学者蒋观云的风俗观田兆元，游红霞（华东师范大学中文系，上海200062；上海大学文学院，上海200444）载《杭州师范学院学报》（社会科学版）2007年第6期摘要：清末民初浙江学者蒋观云作为现代民俗学的先驱之一，是进化论学说的早期引进者并将其运用于中国社会风俗的分析。他率先引进神话概念，并发表第一篇具有现代意义的神话学论文。总体而言，中国社会的衰败根源于农耕社会的主静保守风俗，主张鼓荡民性，培养刚性、强国新民是蒋观云风俗学说的重要内容；社会改造与学术研究相统一，西方人类学思

5、想与中国传统民俗观相统一，是蒋观云风俗观的显著特点。关键词：人类学；风俗；神话；民俗学先驱中图分类号：C912.1文献标志码：A文章编号：1000-2146(2007)06-0050-06清末民初浙江学者蒋观云(1865-1929)，名智由、字观云、别号因明子，浙江诸暨紫东乡浒山村人。早年求读于杭州紫阳书院，能诗善文，工书法，清光绪二十三年(1897)以廪贡生京兆乡试举人得授山东曲阜知县之职，但蒋观云怀救国革新的志向未能赴任，后来响应康梁维新变法，成为资产阶级改良派人士。1902年冬留学日本，曾担任《浙江潮》《新民丛报》的编辑，发表民俗学论文和诗作，因积极推动梁启超发

6、起的“诗界革命”，被梁启超誉为“诗界三杰”①，1902年将自己介绍西方文化和进化论思想所撰之人类学、社会学和民俗学的文章，集为《海上观云集初编》②交付出版。这是一部重要的早期现代民俗学文献。1903年，蒋观云在《新民丛报》第36号上发表《神话历史养成之人物》一文，是中国民俗学史上最早的论文、具有里程碑的意义。所撰《中国人种考》（1929）是我国早期人类学的奠基著作之一，为学界所重。为我国的人类学，民俗学和神话学的研究作出了开拓性的理论贡献。蒋观云开启了我国现代民俗学的研究之门，是中国现代民俗学的先驱。对于这样一位重要的开拓者，我国的学术界进行了多方面的研究和评价，研究

7、者主要从以下几个角度论述蒋观云的成就：  第一，  从学术史上肯定蒋观云对中国神话史、民间文艺学史、民俗学史的奠基地位。贺学君、陈建宪、叶舒宪、高有鹏③期刊文献清末民初浙江学者蒋观云的风俗观田兆元，游红霞（华东师范大学中文系，上海200062；上海大学文学院，上海200444）载《杭州师范学院学报》（社会科学版）2007年第6期摘要：清末民初浙江学者蒋观云作为现代民俗学的先驱之一，是进化论学说的早期引进者并将其运用于中国社会风俗的分析。他率先引进神话概念，并发表第一篇具有现代意义的神话学论文。总体而言，中国社会的衰败根源于农耕社会的主静保守风俗，主张