李青云长生 256岁老人长寿秘诀

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1、第一编长生大道章长生总诀长生之术，其道有十：曰打坐，曰降心，曰炼性，曰超界，曰敬信，曰断缘，曰收心，曰简事，曰真观，曰泰定。能解此十道，始足与言延龄，得此十道之精微，始足与言长生。却病延年之法，返老还童之机，皆系于是。打坐之道，形体端庄，合眼瞑目，此假打坐也。若真打坐者，二六时中，行住坐卧，心似泰山，不动不摇，六根不出，七情不入，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，无遇不安，无入不得。能如此，不必参禅入定，便是肉身仙佛。降心之法，湛然不动，昏昏黑黑，不见万物；杳杳冥冥，不分内外；丝毫欲念不生，此是真定，不必降也。若心逐境驰，有所感念，寻头觅尾，或静中有所见

2、闻，现出无数幻象，则心生败坏，道德有损，不可不降。至于炼性，如理瑶琴，促则弦断，慢则不应，紧慢得中，则琴调矣。又如铸剑，钢多易折，铁多易卷；钢铁得中，则剑利矣。其旨如此。炼真性者。宜深体而善解之也。界有三界，为欲界；色界；无色界。私欲浑忘，即超欲界，尘境浑忘，即超色界；不着空相，即超无色界。超此三界，则烦恼不生，邪魔远避。敬者道之根，主一无适之谓。信者决然无疑，真实不虚之谓也。能守敬信，即是圣贤仙佛。孔子曰。“敬而信，以亲仁。”可见圣人亦从此下手。断缘者，断1尘缘也。尘缘不断，最足蔽心。万样聪明，皆为所蒙。凡人能无荣辱得丧之心，则机械之念生。机械之心生

3、，则万种干时求利事作。于是乎耘耘扰扰，尘缘挠人，心无片刻安，神无片刻定，以致促其寿命。此大忌也！古人曰：“弃事则形不劳，无为则心自安。勿显德而露能，勿障己而抑人。一切荣辱得丧之情，不系于念；一切生死老病之事，不系于心，则尘缘自断矣。”古之修长生之道者，莫不如此。至于收心，则又进一层矣。心乃一身之主，全神之舍，净则生慧，动则昧矣。人情迷于幻境，以为真实，甘受染污，不加洗濯。蒙蔽日深，离道愈远。若能日新又新，绝尘离境，虚灵空洞，不着一物，心与道合，名目归根。归根不离，名曰定静。归根定静之后，其心泰然，内无所着，外亦无为，不垢不净，毁誉不生；非智非愚，利害不

4、侵；恪守其中，恪行其常，与时消息。此为上智。夫心犹眼也。纤尘入眼，眼常不安；小事萦心，心常不定；不安不定，其病最深。宜随起随制，务令不动，调和纯熟，自得安闲。无昼无夜，行住坐卧，应事接物，着意安之。心若得定，即须安养，勿令烦恼。少得安逸，渐渐驯狎，惟益清远。此收心之道也。简事者，即凡事不宜求过之谓也。如食中珍错，衣中绫罗，身中名位，财中金玉，此皆分外玩好，足以乱我心神者，宜远避之。简事之旨，如是而已。一寐一餐，损益寄之；一言一动，祸福随之。能先见者，始克防微杜渐，而消之于无形。然事有不可废，物有不可弃者，亦虚怀受之，勿以妨心，生烦躁，自病其心。最难除者

5、，莫过于色欲。当知色由想生；想若不生，终无色事。色即是空，想即是幻。心一冰冷，何事不除？有真2见者，早已看破，不受其害。故曰：“观真者，达人之先觉者也。”夫定者，出俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之事毕，形如槁木，心如死灰，无心于定，而心无不定。故称之曰泰定。心乃载道之器，静极则道居，而慧自生。慧生于本性之固有，非从今有。故曰天光。因心乱而昏，心静而明。慧既明矣，勿以多智而伤定。生慧非难，生慧而不用者难。自古忘形者多，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。庄子曰：“以恬养智，智生而不用其智，谓之以智养恬。”恬智双养，和理自出其本性。恬智则定慧也，和理则道

6、德也。智不用而安其恬，而道成德备矣。知此十道，则长生之诀尽其秘，而陆地神仙不难致也。养生篇青云老人曰；“予年二百五十，而动作不衰，人其以我为神仙乎？夫人寿之短长，元气之所禀也，元气有厚薄，善养生者，虽其本薄，善保而护持之，亦可以延年，不善养生者，虽禀气厚，滥用而戕贼之，亦足以促寿。如烛有长短，使其刻画相同，则久暂了然。若置长烛干风中，则其烬也自速；护短烛干笼内，则其灭也必迟。养生之谐，亦如是也。然上古之人，百岁不为奇，寿长而动作曾不稍衰。今之人则不然，未及半百。而龙钟衰老矣。岂时世不同天地浑然之气有厚薄使然耶？非也。养生之道不同也。古之人，法于阴阳，调

7、于术数。饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形神相俱，泰然陶然，百岁以上，不以为长寿者，职此故也。今之世，事物繁于古，机械甚于前，其人以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，逆生于乐，3务快其心，如此而欲其度半百而不龙钟衰老，其可得争？故山野之人，恒较城市之人为长寿。盖山野之人，作息有时，起居有常，无名利之萦其心，无机械之乱其神，浑然天真，如葛天之民，故可以延年也。若城市之人，饮食无节，起居无时，机械生于内，名利扰其外，而狗马声色之事乱其神，富贵荣辱之念萦其心，心无片刻宁，神无片刻安，胶扰不休，故足以促寿也。陆清献公尝曰

8、：‘足柴足米，无忧无虑，早完官粮，不惊不辱，不欠人债而起利，不入典当之门庭。员消清茶淡饭，便可