浅析丰子恺文艺作品中的童真佛理

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1、浅析丰子恺文艺作品中的童真佛理[摘要]丰子恺的思想中有无常、世网、护生等观念，他从宗教中寻找精神的寄托。他关爱儿童，歌颂儿童，保有一颗童心，倡导护心。上述思想直接影响了他的艺术与文学作品的风格。本文通过对丰子恺佛学思想由来的分析，以他的文艺作品作为例证，简要阐述了他出世入世的童真与佛理。其作品表明，童真与佛理在他这里得到了高度的统一。[关键词]丰子恺佛教文学童真佛理一、引言在中国现代文学史上，丰子恺是一个特殊的人物。他不仅以其在音乐、漫画、文学等多个领域的高深造诣深得大众的青睐，更以平淡朴实、超然绝尘的

2、高贵人格感染着众多的读者。其作品中清空、幽深、隽永、冲淡的艺术精神与其超脱飘逸的人生旨趣交相辉映，为他赢得了“二十世纪的陶渊明”和“中国最像艺术家的艺术家”的称誉。丰子恺“自幼受弘一指示，对佛法信仰极深，至老不能变心”。挪威学者何莫邪（汉学家，挪威皇家科学院院士）也曾评价丰子恺，说他是“一个有菩萨心肠的现实主义者”。他把自己的住所命名为“缘缘堂”，他为弘扬佛法作《护生画集》，这些具有明显佛教色彩的行为方式，以及其文艺作品中对人生的终极思考、对众生的悲悯同情、对童真的由衷礼赞，无不彰显出他文艺创作中虔诚的

3、佛教信仰的特质。二、丰子恺文艺作品中的童真佛理（一）佛缘丰子恺出生于浙江省崇德县（今桐乡市）石门湾的一个小康之家，自小多情善感，目睹人世种种生老病死，聚散离合，他深感世事无常，造化弄人。可以说在成长的岁月中，他是带着与身俱来的非自觉的佛教关怀，去寻觅零星食物中的佛理。儿童时期，每年放生节，丰子恺的母亲总要买许多螺蛳和乌龟去河里放生，老屋淳德堂的天井里也经常养着许多乌龟。母亲的仁慈，在年幼的丰子恺心中留下了善良的种子。而到了浙江第一师范读书后，受到弘一法师影响，这天性的善良进而演化为佛教意义上的慈悲。丰子

4、恺“自幼受弘一指示，-1-1对佛法信仰极深，至老不能变心”。挪威学者何莫邪（汉学家，挪威皇家科学院院士）也曾评价丰子恺，说他是“一个有菩萨心肠的现实主义者”。菩萨心肠的丰子恺有大平等心，他的慈悲并不仅限于“有情”世界，仁心所及，乃至于“无情”之物。“偶然折取一根树枝，当stick甩了一会，后来抛弃在田间的时候，总要对它回顾好几次，心中自问自答：‘我不知几时得再见它？它此后的结果究竟如何？我永远不得再见它了！它的后事永远不可知了！’吃饭的时候，一颗饭粒从碗中翻落在我的衣襟上。我顾视这颗饭粒，不想则已，一想

5、又惹起一大篇的疑惑与悲哀来：不知哪一天哪一个农夫在哪一处田里种下一批稻，就中有一株稻穗上结着煮成这颗饭粒的谷。这粒谷又不知经过了谁的刈、谁的磨、谁的舂、谁的粜，而到了我们的家里，现在煮成饭粒，而落在我的衣襟上。”（《大账簿》）泽被草木，惠及谷粒，丰子恺之心可谓慈悲矣！丰子恺一生，全面而深刻地受到了他老师李叔同（弘一法师）的影响。丰子恺有一段解释李叔同出家原因的话，其实正好概括了他自己逐渐建立佛教信仰的过程。他在《我与弘一法师》的演讲中说：“我以为人的生活可以分作三层，一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂

6、生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。‘人生’就是这样的一个三层楼。懒得（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。这样人生观的人，在世间占大多数。其次，高兴（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人，在世间也很多，即所谓‘知识分子’，‘学者’，‘艺术家’。还有一种人，人生欲很强，脚力很大，对二层楼还不

7、满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了‘物质欲’还不够，满足了‘精神欲’还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的‘人生欲’。这就是‘宗教徒’。”在李叔同出家后不久，丰子恺三十岁生日那天，在上海江湾永义里住所缘缘堂，“人生欲”很强的丰子恺正式师从弘一法师（李叔同）皈依佛门，法名婴行，成为一名佛教居士。从此，丰子恺做了“艺术与宗教的信徒”

8、。艺术，成了丰子恺的生活方式；佛理，成为丰子恺从事文艺创作的核心理念；佛教，成了丰子恺的精神支柱和归宿。丰子恺对佛教的信仰，是发乎内心的追求，而绝不是像某些庸众一般地盲从盲信。在《佛无灵》这篇散文中，他一方面阐释了佛教戒律中戒杀护生的观点，一方面又表明自己心中的佛教绝不是那些与世间迷信混同在一起的神神道道的东西。他还秉承其师恪遵律令的严格风范，痛斥了混进佛教队伍中的一些假慈悲、假仁义之徒。他这样写道：“这班人多数自私自利、丑态可-2-2掬，