奢华与飘逸并存 ——论六朝服饰风格

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1、第21卷第3期宁波大学学报（人文科学版）Vol.21No.32008年5月JOURNALOFNINGBOUNIVERSITY（LIBERALARTSEDITION）May2008奢华与飘逸并存——论六朝服饰风格李采姣（宁波大学艺术与传媒学院，浙江宁波315211）摘要：从社会背景、享乐之风、不拘礼法等几个方面来剖析六朝奢华与飘逸这两种服饰风格的成因和表现形式，以及六朝服饰风格对后世产生的影响。阐述服饰风格与当时的社会风气、审美观念及哲学思想等息息相关，并指出奢华与飘逸这两种服饰风格一直并存在六朝之中，为不同阶层所演绎。关键词：奢华；飘逸；六朝；享乐之风；不拘礼法中图分类号：J523.5文献标

2、识码：A文章编号：1001-5124（2008）03-0119-05在人类服饰的长河中，任何一个朝代都有自己的服饰风格。只是，体现在服饰上的风格有强与弱、主与次、动与静等方面的区别。奢华和飘逸作为服饰风格中的两大表现形式，曾或多或少地为历代的统治阶级和在野之士所演绎。相对而言，统治阶级更垂青于用服饰来体现奢华和享乐，而在野之士则喜欢用服饰来表达自己的思想、性情和气质，因此，自然、飘逸、洒脱等成为定格他们服饰风格的最好言语。六朝作为中国历史上继春秋战国之后哲学思想上最为开放，而政治上又较为混乱的一个时期，其在服饰上体现出的奢华和飘逸是享乐之风与不拘礼法思想在服饰风格上的最好映现。一、六朝奢华和

3、飘逸两种服饰风格的社会背景宗白华先生在《论<世说新语>和晋人的美》一文中谈到：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”宗先生一连串的“最”字指出了六朝在中国历史上的特殊地位。所谓“六朝”，是指相继建都于建康（今江苏南京）的东吴、东晋、宋、齐、梁、陈这六个封建王朝，时间跨度为公元220年至公元589年。在此370年间，中国除在东吴与东晋间的西晋有过短暂的统一外，基本上处于南北分裂、社会动荡的状态。受曹魏政权九品中正制的影响，门阀世族势力在六朝得到［1］了极大的发展。如东吴的世家

4、大族“皆有部曲，阻兵仗势，足以建命”。事实上，九品中正制是一种不凭才能而单凭门第的高低来加以官吏选拔的制度。此制度的推行，便成为世家大族贪图享乐、腐化堕落的最好保障。另一方面，九品中正制的推行，使得出生寒门的士人空怀“学而优则仕”的抱负，也使得大批文人转向了寄情自然和山水，转向了酒乐和丹玄。正是在这样的环境下，六朝迎来了哲学史上的第二次高峰。玄学的流行和经学的崩溃，使得六［2］朝弥漫出了一种新的审美观和哲学观。按照李泽厚先生的说法，就是“人的主题和文的自觉”。六朝时期的人们在精神上的解放是最彻底的。对君权的蔑视，可以鲍敬言的《无君论》为代表。［3］他认为“君是一切祸乱的根源”，所以他反对君，

5、主张不要君。对礼法的叛逆，可以阮籍的一句“礼［4］（720）岂为我辈设也”作为参考。由此可见，正统的礼教思想在此时期遭到了极大的蔑视。精神上的自由带来了服饰上的变革。《抱朴子·讥惑篇》说：“丧乱以来，事物屡变，冠履衣服，袖——————————————收稿日期：2007-10-28作者简介：李采姣（1973-），女，浙江台州人，宁波大学艺术与传媒学院讲师。120宁波大学学报（人文科学版）2008袂财制，日月改易，无复一定，乍长乍短，一广一狭，忽高忽卑，或粗或细，所饰无常，以同为快”。这就是说，六朝时期的人们在着装上是极其自由的。在着装的宽窄、长短的选择上都可以随自己喜好而决定，也可以跟随社会上

6、的流行品味而变化。不过，总起来看，秀骨清像之下的褒衣博带的装束在当时比较受追捧。只不过，上层贵族的宽袍大带是和享乐之风紧密联系在一起的。在质地、色彩、花纹、图案等的选择上极尽奢华和靡丽。而文人的褒衣博带则是和不拘礼法相依相偎的。他们通过穿宽大的衣服，甚至是袒胸露乳、光着脚丫，来展示自己放荡不羁、我行我素的一面。但不管是奢华还是飘逸，他们服饰风格的形成都离不开当时的社会环境。二、奢华服饰风格与享乐之风由于九品中正制的推行，六朝时期的世家大族是我国历史上最享有特权、生活上最为寄生和奢侈的一个阶级。如晋武帝时的司徒、太傅何曾“性奢豪、务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过［5］（998）于王者

7、”。其子何劭“骄奢简贵，亦有父风。衣裘服玩，新故巨积。食必尽四方珍异，一日之供［5］（999）以钱二万为限”。笔者查阅了明代宋应星所著的《天工开物》一书中对“裘”的解释：“凡取兽皮制服，统名曰裘。贵至貂、狐，贱至羊、麂，值分百等。”从何劭“一日之供以钱二万为限”来看，他的裘服肯定是用上等的貂、狐等兽皮制作的，而如此贵重的服装，竟也被用来作为玩耍的对象，并且［6］是“新故巨积”，其奢侈的程度就可想而知了。六朝时