对照法则在影片《巴黎圣母院》中的运用

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1、对照法则在影片《巴黎圣母院》中的运用［］对照法则在电影《巴黎圣母院》中的运用形成一种独特的美学效松：唤起观众的爱憎情绪；爱憎情感的对象概念明确，线条清晰，避免了晦涩难解，迎合了不同层次观众的期待视野。对照作为电影美学表现的一种途径、一种手段，避免了电影表现手法的单调与平淡，突出了电影娱乐性、商业性，增强了电影的表现力。版权和著作权归原作者所右，如存不愿意被的情况，己的信息，［关键词］对照法则美丑对照电影美学一、对照美学的基本原理1827年10月，法国作家雨果发表浪漫主义文学的宣言书__《（克伦威尔）序言》，提出一条全新的美学原理：对照。他认为：“丑在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在

2、崇高背后，美与恶并存，光明与黑暗相共。”在《（克伦威尔）序言》中，雨果明确指出，现实是一个矛盾的整体，造物主创造人类世界时，就巧妙地设置了诸如善与恶、高尚与卑下等等的对立。这种对立“无时不有，无处不有，这是一种普遍存在的对照”。对照美学体现了哲学意义上相辅相成的依存性，对立统一的矛盾性以及特定条件下的相互转化。从相对论的角度讲，美丑善恶都不是绝对，而是相对的，没有丑就无所谓美，没有恶就无所谓善；反之亦然；这些概念是对立统一的集合体，体现着“人类自然”的一种“和谐态”；从审美的意义上看，生活中的“丑和恶”，一旦经过审美的观照后，它就可以转化为艺术的“丑和恶”，正如罗丹助手葛塞尔说的看到

3、丑陋的欧米哀尔雕像《老妓》发出赞叹“丑得如此精美”。雨果是运用对照手法的大师。运用善与恶、美与丑的对照而构成的美，既体现在情节上，也体现在人物身上；既体现在人物与人物之间，也体现在人物自身之中。雨果擅长塑造外貌丑、心地美的形象，既给文学画廊增添了崭新的典型，又有美学上的重要意义。这种形式丑与内容美的结合，为后世文学开辟了一条新路。杨?锹赖纳将雨果的同名小说改编为电影《巴黎圣母院》，对照的美学原理在影片中得到充分的运用，主要体现在美学立意与审美表现两个层次上：进步的人文思想与愚昧的神学思想的对照.•真、善、美与假、恶、丑的对照（如下层和上层两个社会；两个法庭和两种审判）；人物外形与内心

4、的美丑对照；人物与环境的美丑对照：视觉色彩的美丑对照等等。二、美学立意一一对照美学在《巴黎圣母院》表意层次上的呈现雨果创作的《巴黎圣母院》以15世纪末法国社会生活为背景，揭露了上层社会和宗教的虚伪残暴，对生活在社会底层的人们的善良和正义寄予了深切的同情。杨?锹赖纳在影片中的美学立意主要通过人文思想与神学思想、善与恶的对照来加以体现。1、人文思想与神学思想的对照经典作品改编的影片《巴黎圣母院》能够为不同时代的观众所接受并喜爱的重要原因之一就是它极具人类永恒意义的美学理想：崇高的人道主义所形成的永久的精神力景。雨果的浪漫主义理想就是人文思想和启蒙思想的承续与发展，其核心内容就是以资产阶级

5、的人道主义来解决社会矛盾，改良社会。雨果把社会矛盾归结于美与丑、善与恶的冲突；人性与兽性的冲突。雨果创悯巴黎圣母院〉肭初衷应是反映欧洲文艺复兴时期的历史风貌，描述人文主义思想如何与封建专制、宗教迷信的对立斗争。杨?锹赖纳执导的影片《巴黎圣母院》完整地保留了原作的思想要旨：颂扬人文思想中的自由、平等和博爱；贬斥神学思想中的禁锢、专制和暴虑。美丽善良的女主人公爱斯梅拉达热爱自由，富于同情心，因为被副主教克洛德看中而从此走向悲剧性的结局。强大的教会与王权代表着专制与暴虐，禁锢她的自由，扼杀她的生命。副主教克洛德因为皈依宗教，丧失追求爱情的自由和权利，备受情欲的煎熬。扭曲的人性使他加害于爱斯

6、梅拉达，最终自己也付出生命的代价。爱斯梅拉达作为人文思想的形象代言人，以自己的人格魅力和有限的生命历程诠释着生命的真谛；副主教克洛德作为教会恶势力的形象代言人以施害与受害的行为过程，从另一个侧面注解了神学思想的愚昧和落后。2、善与恶的对照从思想文化的宏观结构讲，“真、善、美”中的真、善、美，与“假、恶、丑”中的假、恶、丑，一般会认为是事实判断。其实，在人文学科领域内，事实判断与价值判断是很难截然分离的，对事实的认定态度本身就是一种人格符号。真、善、美，假、恶、丑，这几个词汇概念分别在认识论和价值论领域内经常被通用。在美学范畴里，这些词汇同样包含着事实判断与价值判断，但它们不是恒定不变

7、的，特定条件下会发生转化：事实判断上的真、善、美可能转化为价值判断上的假、恶、丑；反之亦然。影片《巴黎圣母院》通过对三个主要人物悲剧性命运的描绘，暴露了封建王权和教会势力对善良无辜者的摧残迫害，演绎了禁欲主义对人性的扭曲和堕落的过程，间接宣扬了反封建反教会的民主精神和资产阶级的人道主义思想。女主人公爱斯梅拉达是真、善、美的化身。她热爱自由、纯洁善良、充满爱心。爱斯梅拉达被定格为真、善、美的“形象论点”，通过一系列的“情节论据”来进行论证，如：挽救误入乞丐王