从叙事策略看中国同性恋题材电影

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1、黄哲伦:挑战霸权话语的他者［］国内学者针对美籍华裔剧作家黄哲伦的代表作《蝴蝶君》所进行的研究和探讨主要集中在该作品对普契尼的著名歌剧《蝴蝶夫人》的解构，以及其打破两方传统对于东方的刻板印象，重新树立少数族裔的正面形象等方面所做出的积极努力。可以说其研究视角、切入点以及所得出的结论相对来说比较单一和模式化.而以后殖民的全新视角和切入点对作家以及这部优秀的作品进行较为深入的剖析和探讨.能为国内对该作品的研究打开一个更为广阔的视野和局面。［关键词］后殖民，霸权话语。解构一、从“蝴蝶夫人”到“蝴蝶君”1988年3月20日，百老汇的尤金奥尼尔剧场成功上演丫华裔美国作家黄哲伦的新戏《蝴

2、蝶君》，1993年，美国导演大卫?柯南伯格又成功的将其搬上了大银幕，其中蝴蝶君的扮演者是中国演员尊龙。黄哲伦也因此剧成为第一位获得托尼最佳戏剧奖美誉的亚裔剧作家。提到《蝴蝶君》，熟悉丙方文学艺术作品的读者一定会联想起意大利作曲家普契尼那部自1904年上演至今经久不衰的歌剧《蝴蝶夫人》。单从剧名上读者便一眼就能看出剧作家明显的模拟意图。在剧名中作者有意使用丫一个法语的缩略语字母M。在法语里它既是“夫人”的缩写，也是“先生”的缩写。而在剧名中运用这样意思暧昧的缩写形式，作家至少达到了两个目的：一是暗示此剧与《蝴蝶夫人》之间的联系；二是制造悬念，使读者产生疑问：为什么既不是“蝴蝶

3、夫人”，也不是“蝴蝶先生”，而是一个指涉不清、性别不明的“蝴蝶君”？二、失语的“他者”1.对于社会文化身份和属性的焦虑心态。爱德华?W?赛义德在《东方学》一书中指出，西方人所谓的“东方”与其说是某种真实的存在，还不如说是一种对“他者”的“想象性建构”，或者说是一种西方强化“自我”优越的“策略性建构”。其目的是为了制造出两方全面优于东方的神话，为丙方侮辱、侵害、征服东方提供理论依据，让西方施之于东方的罪行披上一件合理化、正义化的外衣。我们都知道，华裔美国剧作家黄哲伦是一个生活在美国的黄皮肤亚裔男性，因此他在社会和文化属性的层面上被不可避免的“东方化”了，作家长期处于失语的“他

4、者”地位，而这一切又使得在美国成长起来的作家在社会、文化以及种族的层面缺乏认同感和归属感，于是其社会意识形态产生了不可避免的焦虑。而马克思曾说过：“文学艺术是社会意识形态的一部分……人们的社会存在决定人们的意识，文学艺术是社会生活的反映，是社会生活在艺术家头脑中的反映的产物。”因此可以说被“东方化”的作家急于摆脱对于自身的社会属性和文化归属的焦虑感，成为其文学创作的社会生活层面的动机。2.对于性别属性的焦虑心态。而在西方的传统认识中，整个东方又是被“女性化”的：“对亚裔男性的‘女性化’再现的目的就是要”生产出一种文化共识，在这种共识中，政治与社会经济的统治象征着男人以及男子

5、气对于女人与女子气的统治。”作品中宋丽玲也说了这样一段话：“丙方人总以为自己具有阳刚之气一一船坚炮利、财大气粗，而认为东方人女人气十足一一阴柔软弱、贫穷落后一一你们自以为东方国家会屈服于你们的大炮，东方女子会屈从于你们的男人而我身为东方人，也就难以成为一个完全的男人。”上述一段话完全可以说明作为亚裔男性的黄哲伦在性别属性的层面上遭遇了象征性的“阉割”，根据弗洛伊德的精神分析理论，“在人的无意识当中，阉割是我们一切失败的心理原型…虽然肢体的切除表面上只是主体丧失丫自己的一部分，但它所表达的却是由于失去这部分而引起的焦虑……阉割是某些行为态度（对缺乏的害怕，对失去的焦虑）的根源

6、。”我们可以说这种精神上的“阉割”使作家产生了性别属性的焦虑和苦闷，他必须要摆脱和反抗这种精神上的“阉割”行为，而这也就成为其文学创作心理层面的动机。三、向霸权话语发出挑战1.挑战西方经典意识形态__西方男性的“蝴蝶夫人”情结。如果说“东方主义”是丙方对东方一厢情愿的“集体白日梦”，那么“软弱顺从”就是男性对女性的“集体白日梦”；如果说“女性化”是西方强加给东方的模式化刻板印象，那么“蝴蝶夫人”就是男性对女性模式化刻板印象。换一种说法，在男性处于中心位置，享有话语霸权的今天，女性并不是真实存在的女性，而是被男性话语创造出来的他者，是被男性话语的想象性虚构出来的谎言。女性批评

7、家KateMillet认为：“性别意识乃男性有意识、有组织图谋之假信念，用以对抗统治女性。”可以说“蝴蝶夫人”并非天生，而是变成的，这一形象正好顺应了父权制对女性的要求，因此蝴蝶夫人的歌剧和影视作品一直在西方世界大受吹捧，可谓是经典中的经典。“蝴蝶夫人”成了丙方男性甚至全体男性心目中的“完美女人”的典范和一种难以割舍的“情结”。因此从更广义的角度来讲，“女性化”的东方不就是西方的完美“蝴蝶夫人”吗?一方面它是西方世界父权制意识形态下的经典，可以轻易突破西方男性的霸权防御心理而被受众接受，另一方面它又是一个东西方异族