理学与心学顿渐归一的走向是实学

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1、理学与心学顿渐归一的走向是实学豫章书院吴军豹微信：x317871423邮箱：317871423@qq.com摘要本文以江西豫章书院学脉传承特质出发，解析从南宋到清代中期儒学精英意识在不同历史阶段的表现，梳理出理学与心学在明亡至清中期期间已经实现顿渐归一的气象，而这一气象与“实学”诞生具有根本性的连接关系。本文对于清中期之后的书院传承特点并无多少着墨，但已经可以得出当代书院文化复兴现象仍属于“实学”调整期的结论。关键词：豫章书院精英意识理学心学实学书院文化是中国精英意识通过教化行为而体现，并具有传承创新属性的中华根本文化。由唐至清各个时期，书院

2、文化均作为国家制度被高度确立。在近现代，因夹带“武斗”的中西方文化直接“碰撞”，中国书院文化经历了历史上前所未有的自我否定过程。这个自我否定过程并不能完全湮灭书院文化在中国人思想中的作用，反而有助于“利弊清晰”地加强与“西学”的融会。不难判断，融会的结果将是在新时代实现真正的大国崛起。江西豫章书院始建于南宋绍兴元年（1131），开讲之初，正处于宋室南渡之际。书院第一代山长罗从彦怀着对“道君皇帝”宋徽宗“诸事皆能，独不能为君”的批判精神回祖籍豫章（南昌）建退思楼讲学。早年罗从彦追随杨时求学于嵩阳书院程颐，尽得北宋周程私学，经由自身体察至南宋时期

3、，由其弟子李侗、再传弟子朱熹将理学发展成熟。罗从彦思想起到了重要的承启作用。当代岳麓书院副院长邓洪波先生在《简论南宋书院六大事业》一文中，概括南宋书院制度化第一条元素就是，“书院和理学互为表里，荣辱与共，形成一体化结构。这种结构，使书院具备了在学术文化领域发挥创造性作用的功能，事实上，书院对中国思想文化在南宋时期形成前所未有的发展高峰，做了大量的工作，其功甚伟”。可见南宋时期，大多的书院均以讲习理学为主，豫章书院也不例外。南宋端平年间，朱熹弟子李燔将豫章书院从太师罗从彦“退思楼”中迁到豫章城抚州门内而开始发扬，豫章书院在此时主讲理学思想更是顺

4、理成章的事。与朱熹同时，在江西大地上大放异彩的“象山心学”与理学可谓是并驾齐驱，尤其是经过“鹅湖之会”更是闻名于世。我们根据鹅湖之会教人之法的辩论情况“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”讲明了理学和心学的共同宗旨就是人心世道的教化。一般的研究重点在朱熹和陆九渊二人观点上，而忽视伯恭欲会归于一的观点。即吕祖谦希望两人的观点能够统合看待。吕祖谦态度非常值得研究，其不辩胜于辩的辩论介入方式，实际昭示了理学和心学的归一必

5、然性。虽然归一路线在随后的儒学发展史中跌宕起伏，但并不妨碍每一个历史时期都在修复融合中不断接近。即自南宋淳熙、绍熙间之后，直至清乾隆时期，理学与心学在政权变革的形势影响下，虽各有消长，终究统合。本文论据从南宋末期理学与心学学术影响力变化、庆元党禁对朱熹思想的影响、明朝删改理学对统治秩序的作用、明中期心学逐渐大行其道、明亡前期对心学的检讨、明末清初由理学与心学顿渐归一诞生实学、清中期实学产生的社会治理作用展开研究。正因为江西豫章书院在罗从彦倡导理学、江右王门讲贯心学、列入东林学党、清代成为省会官学等学脉传承特质，所以在上述论据中有一条以豫章书院

6、学术变化的隐线。从这条隐线中，也可以继续探究出清中期之后实学发展缓慢，直至清末中西方力量直接碰撞激发加速，中国儒学界勇于自我调整，以及当代书院尚属实学调整期的思考。书院文化的九个历史片段理顺理学与心学的统合关系1南宋时期，程朱理学著述优势于象山心学的宗师心传。因为著述等原因，在陆象山逝后，其二传弟子已开始投向理学。三传弟子更加急剧锐减。出现了“朱文公之学行于天下，而不行于四明；陆象山之学行于四明，而不行于天下，而后象山之学于四明亦不守”形势。即陆九渊逝后，门下弟子纷投朱学，前期还有浙江宁波一带学者在坚守陆学，到后期宁波一带也遍习理学。2在庆元

7、党禁时，朱熹有检讨学术方向并重视心学的思考。“伪师身居高座，口出异言，由学而党，匹夫窃人主之权，鼓动天下”（ 宋樵川樵叟《庆元党禁》）在南宋庆元党禁中，政治的因素使程朱理学承担了最大的打击。并把心学派作为列党，一同被批判。朱熹在“细思昨非”检讨中，虽离开朝政却继续作为了“党魁”著书立说留存了理学的学术影响力。在风波中的朱熹“病目静久，忽悟圣学之渊源，乃大悔中年注述误己误人，遍告同志”，被后人认为朱熹愿意认同心学观点的表现。3明太祖朱元璋基于重建秩序，消除蒙元文化对中原礼乐文化的冲击和改造，将理学尊为正统之学。洪武六年谕礼部尚书牛亮“自元氏废弃

8、礼教。。。更与诸儒参详考议，斟酌先典，以复中国之旧”，在为统治阶层服务的“主旋律”指导下，经过删改版的理学成为国家级的意识形态，最严格的礼教制度全面推行。从国家治理