自由的困境一探讨与研究

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1、积分都是垃圾撒旦发生发大水范德萨发撒旦自由的困境一　　谢文郁　　一、善概念：追求善还是接受善?　　在奥古斯丁看来，自由问题的根本点是善的问题。人的生活是向往善的。当人对善的向往得以满足之际，即人在生活中获得了善，那么人就在此时此刻拥有了自由。自由乃是人能够满足自己所向往之事。对于自己不想要的东西，人不会向往它，因而关于它就没有自由问题。因此，奥古斯丁首先提出这个命题：人的自由意志在本性上乃是善的起点。他说：“因着我们的意志，我们追求过一种好的向上的生活，并达到完善的智慧”。　　把自由当作善的起点，严格来说是从柏拉图开始的。柏拉图在他的一系列对话中，借苏格拉底的口反复论述这样一原则，即人的

2、本性是向善的。我称此为求善原则。[2]求善原则是柏拉图思想的根本原则。当他运用它来分析雅典人的自由观念时，便形成了柏拉图的自由概念，在思想史上开始了自由概念之争。　　柏拉图关于自由的讨论是针对雅典民主制下的自由观念而发的。雅典人在其民主制下享受很多特权。他们无须工作维持生计，甚至家务事也有奴隶代办。他们每天生活的例行活动是闲聊，听人演说，看戏剧娱乐，参与陪审团判案，参加政治集会决定城邦大事，等等。这些特权在雅典人的生活中允许他们随意而行，高兴怎样做就怎样做。这样一种生存状态被称为自由。　　这种随意而行的自由似乎是人人向往的。然而，不同的个体有不同的生活背景，因而有不同的意见。当时同一事件

3、有不同意见时，民主制执行大多数人原则。因此，如果某人要“随意而行”，关键是争取大多数人同意自己的想法。于是，当一种煽动性的说法博得广泛赞同时，它就会被社会所接受，不管它是否真得会给社会带来好处。在这样的自由和民主中，雅典法庭把雅典海军的十大将军判处死刑，把无辜的哲学家苏格拉底判处死刑，并做许许多多最终证明是破坏雅典城邦利益的事情。　　难道这就是我们向往的自由?　　当柏拉图接触到这个问题时，他发现了如下的人类生存悖论：人在本性上是向往善的，但，人们在雅典式的自由里却走向善的反面，即破坏自己的利益。在柏拉图看来，这一悖论的双方面都是生存事实。人不可能不向善，而人在自由中随意而行时却破坏善。这

4、究竟是什么原因呢?　　柏拉图指出，这里关键是随意而行中的“意”字。如果人的“意”不知什么是善，并且把“恶”的东西当作善，那么，当他求善时，他求的实际上是恶。雅典人对善缺乏深入的反思，自傲地认为自己已经知道了善，因此，当他们随意而行时，以为是求善，其实并不然。结果当然只能是破坏自己的生活。因此，解决上述悖论的途径是使人的意识充满对善的认识。当人拥有了善的知识，并随意而行时，他就是真正的自由人。　　因此，认识善是人走向自由的根本途径。柏拉图并不关心人是否有自由这一问题。如果人无论如何都追求善，那么，拥有了善的知识并随意而行就意味着拥有了自由。在他看来，追求善知识是我们的首当其冲的任务。　　我

5、们知道，柏拉图为寻找善知识，把世界设想为由两个部分组成，即理型世界和感性世界。理型是原本，本身是完善的。感性事物则是模仿理型而来。作为摹品，它不可能和原本完全一样，因而是不完善的。比如，作为椅子的原型，即椅子理型，是完善的，但依照这原型所造出来的个别的现实的椅子则有这有那的缺陷。因此，人追求善知识其实是追求对理型世界的认识。　　但人如何能够认识这理型世界呢?人生活在感性世界，因而和感性世界的其它事物一样是不完善的。不完善的感性世界和完善的理型世界是如何勾通的呢?柏拉图提出了所谓的“灵魂回忆说”。他谈到，人的灵魂是属于理型世界的，因它是人之所以为人的原本。人的本质是由他的灵魂来决定的。因为

6、灵魂属于理型世界，所以它拥有关于理型世界的知识，而且它本身也是善的。但是，这原来是善的灵魂在降生时依附在肉体之中。肉体有各种欲望。当善的灵魂和肉体结合后，肉体的欲望就会干扰或污染灵魂，使灵魂的善性模糊起来。于是，灵魂就不能辨认清楚善和恶了。它对理型世界的知识也就被掩盖了，遗忘了。当然，由于它原来是善的，因而当善被掩盖起来之后，它仍然向往善。但由于它善恶不清，因而在向往善时却追求恶，这便是雅典人的自由所表现出来的情况。　　因此，这里的问题关键在于使灵魂恢复其对善的认识。灵魂原先拥有理型世界的知识，只是和肉体结合后受欲望干扰而遗忘了理型世界。因此，柏拉图认为，恢复其善知识就在于灵魂“回忆”起

7、已经遗忘的善知识。在《米诺篇》，柏拉图通过苏格拉底对这一“回忆”活动作了很好的描述。苏格拉底选择了米诺的一位奴隶。这位奴隶未受过教育。苏格拉底从简单的数学现象出发对这位奴隶发问，经过几回合的对话，发现这位奴隶居然知道一些高深的数学原理。这说明每个人的灵魂实际上都包含了理型世界的知识。当我们透过感性世界的迷惑时，便能“回忆”起那被遗忘的理型世界。　　如果人自身就包含了善知识，如果人获得这善知识是通过自己的努力而“回忆”起来的，那么，人