韦斯敏斯德公认信条

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1、韦斯敏斯德公认信条引言：自伊利沙白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士一世(Charles)当政之时(1625-1649)，当时议院的议员以清教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，于是在韦斯敏斯德大教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师，30位议院的议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老制者居多；在神学立

2、场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿米纽斯派及罗马天主教。经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了韦斯敏斯德信条，供日后议院及议会之用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论，参与阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议院的批准。此信条是加尔文神学，清教徒及圣经融合的结晶，共有三十三章，其特色有下列几点：文中论述的次序为圣经、上帝、世人、基督、拯救、教会及末世，成为现代教义神学分段的先驱。开宗第一章的圣经论，华腓德(B.B.Warfield)称之为基

3、督教中最完美的圣经告白。预定论在此信条中展现成熟的风貌，平衡地教导了上帝的主权与人的自由。着重圣约神学，以此解释在历史中上帝与人的关系。确认清教徒所强调的得救的确知。　章目论圣经论上帝和三位一体论上帝永远的意旨论上帝创造之工论上帝护理之工论人的堕落、罪恶和刑罚论上帝与人所立的约论中保基督论自由意志论有效的恩召论称义论儿子的名分论成圣论得救的信心论得生命的悔改论善行论圣徒的坚守论恩惠和得救的确信论上帝的律法论基督徒的自由和良心的自由论基督教的礼拜和安息日论合法的宣誓和许愿论民事长官论婚姻与离婚论教会论圣徒相通论圣礼论洗礼

4、论主的晚餐论教会的惩罚论教会的总会和会议论人死后的状态和死人复活论最后的审判　第一章论圣经本性之光与创造护理之工，虽彰显上帝的善良、智慧和全能，叫人无可推诿；但都不足以将得救所必须的，有关上帝及其旨意的知识赐予人。所以上帝愿意多次多方将自己启示给他的教会，并向教会宣布他的旨意；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而且为了更坚立教会。安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂将全部启示笔之于书。于是，上帝先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停止，故圣经成为我们最必要的。在圣经，或笔之于书的神言名义下，包括旧新约全

5、书，即旧约三十九卷，新约二十七卷。(书名于此从略)。这些书都是出于上帝的默示，为信仰与生活的准则。一般称为伪经(Apocrypha)的各卷，既非出于上帝的默示，所以不属圣经正典，因此(伪经)在上帝的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之。应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎上帝(他是真理的本身)是圣经的著者。因为圣经是上帝的话语，所以当为我们接受。我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重。圣经主题属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的符合，全体的目的(将一切的

6、荣耀都归给上帝)，人类惟一得救之道充分的显示，和其他许多无比的优秀点，以及全体的完整，都足以证明圣经本身为神言的证据。虽然如此，我们所以十分接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属上帝的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着上帝的话在我们心中所作的见证。凡上帝关于他自己的荣耀，人的得救，信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明记载在圣经内，或从圣经中出正当的与必然的结论；所以无论何时，不可借着圣灵的启示，或凭人的遗传，给圣经再加上什么。虽然如此，但我们承认为了明了圣经所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的；并且承认有些

7、关于敬拜上帝，和教会行政的某些详情，因与人类行为和人类社会是相关的，故亦可凭人的经验和基督徒的智慧来规定，但必须时常遵照圣灵的一般规则。圣经中所有的事本不都一样清楚，对各人也不都同样明了；但为得救所必须知道，必须相信，必须遵守的那些事，在圣经的各处都有清楚的提示与论列，不但是学者，就是不学无术的人，只要正当使用普通方法，都能得到适当的理解。用希伯来文(是古时神选民的国语)所写的旧约，和用希腊文(是新约时代各国最通行的文字)所写的新约，都是受上帝直接的灵感，并且由于上帝特别的照顾与护理，历经世代，保守纯正，所以是可靠的；

8、因此一切有关宗教的争辩，教会终当以圣经为最高裁判者。但因上帝的众百姓并不都通晓这些圣经原文，而且他们对圣经有权利与兴味，并以敬拜上帝的心，听上帝吩咐去诵读和考查圣经；所以凡圣经所到之处，都应译成各国的通行语，使上帝的话丰丰富富地存在各人心里，令他们可以用讨神喜悦的方式去敬拜他，并借着圣经的忍耐和安慰可以得着盼望。解释圣经的无谬规则