重负与神恩中自认为经典的句子

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1、重负神恩1.☆信仰不是拿来炫耀之物，而是艰难，绝非轻松的重负。2.薇依认为马克思主义实际已看到基督教是受苦人的宗教，但却号召人们以革命替代宗教，她认识到宗教对受苦人更为真实和适合，因为革命有着许多不足和弱点，革命是领袖，导师们的宗教，正是出于对卑贱者的爱，必须超越政治才能真正的自救。3.☆我仍有一半在拒绝，这不是爱，而是理智……….一个人绝不会为了理智而虔心祈祷上帝。4.感情与上帝的接触方式是祈祷，而理智与上帝的接触方式是注意力。这种注意力并不是要证明上帝，推论上帝是否存在，而是把自身的注意力引向上帝，使心智趋向和接受上帝成为可

2、能，而不能相遇的上帝永远在我的期待之中。5.来到观念之中的上帝——勒维纳斯（法国犹太宗教哲学家）6.真理根本不存与无爱之人身上——帕斯卡尔7.不幸是绝对的，人的存在的不幸是无法消除的。8.信仰从本质上讲不是安慰，而是一种重负；上帝不在场造成了不幸，应该爱这不在场的上帝。9.弥留，是至高无上茫茫黑夜，即使是完美无缺者也需要它，以实现绝对的纯洁，为此我宁愿它是苦涩的。10.创世通过它的美与和谐反映着上帝，但是，寓与其中的恶和死亡，以及主宰着现世的难以感知的必然性，也表明着上帝的不在场。11.我们存在着，我们并不在。上帝既存在，自我隐

3、灭以便我们能存在；上帝拒不成为一切，以便我们成为在者；为我们上帝剥夺了自己的必然性，即同善相融的那种必然性，以让位于另一种同善不想干，对善无动于衷的必然性。12.尘世——上帝通过自己的创世行为从尘世中退身——的中心法则是重负的法则，这法则出现在存在的类似层次中。13.“说尘世毫无价值，说生命毫无意义，并以恶是荒缪的作为证明，可是，苦说这些毫无价值，那么，恶又剥夺了什么呢？”——薇依14.每个人都按自己的感受认识世界，每个人都有理由这样认识世界，意义才丰富。15.有些人，对他们来说，远离上帝的一切是有益的，拯救灵魂的正道，就是在绝

4、对异于上帝之处（盲目的必然性，虚无，恶..........）寻找并爱上帝，这条道不是出不是出奇地类似于攀登迦密山之路吗？16.同上帝无畏的存在相比较，造物的整个存在是虚无，因此，被造之物的受缚灵魂是虚无。面对上帝的无限之美，造物的全部美都丑陋不堪。造物的优雅和可爱，同上帝的善相比，只是邪恶。唯有上帝才是善……..17.上帝的在场与不在场，可见与不可见都无关紧要，重要的是超越者通过入神状态超越本质以期待“未被存在染指的上帝”18.柏拉图的两种真理：1）通过判断得出的真理，抽象的真理，即存在的表象。2）还有人通过静思，体验得出的真理

5、。而静思是注意力活动的最终形式，具有神性本质。（注：代表人是马勒伯朗士的祈祷方式）19.任何社会形态——哪怕是最近完美的社会形态，都不能消除人的不幸，不幸不同于不义，所以革命不能代替人的人的救赎，而只能掩盖不幸，忽略看轻人的不幸，这也就是柏拉图所谓的猛兽社会社性的残忍。20.☆身在不完美尘世中的人只有在对完美存在的祈祷中获得信仰的真谛。21.不幸之于爱如神秘之于理智1.基督教是受苦人的宗教，极度重视人的不幸，上帝本身就成为了不幸，当人通过不幸爱上帝时，就是真正的爱上帝。2.信仰是精神的绝对创造，就是精神本身，就是绝对，上帝在我们

6、之中创造了信仰——拉缪3.爱与受难，不幸与爱是同一的，所以这爱是一种圣爱，但唯有为上帝之爱奉献出来的受难之心才有可能承纳这种爱。4.爱是一种神圣的东西。若深入内心，就会将它撕裂。人心被创造出来就是被撕裂的，当它被其他东西撕裂时，就是最可悲的浪费。但它宁可被其他东西撕裂而不是被神圣的爱。因为神圣的爱只撕裂自愿被撕裂的心，这种自愿是困难的。5.尘世——上帝通过自己的创世行为从尘世中退身——的中心法则是重负的法则，这法则出现在存在的类似层次中。6.并非人人都能承受神圣之爱的重负，因为在不幸中创造的上帝是一种之炽情之爱，它完全践行于矛盾

7、，厄运，撕裂和把自己全部付出的苦性过程中。不幸就像一颗钉向灵魂深处的钉子。爱是灵魂追求的方向，当灵魂被钉子穿透，钉在宇宙中心时，它仍朝向上帝。这颗由神圣的爱创造的钉子穿过把灵魂与上帝隔开的屏障，使灵魂超越时空来到上帝面前，到达创世和造物主相交之点，这个交点就是十字架的交叉点。——《期待上帝》7.上帝通过不幸在道成肉身中把神圣置入世界。人不应该在在世界之外寻求神圣而应该在爱中走向世界。上帝之爱永远与人间的不幸，与不幸的人相依共存。8.“说尘世毫无价值，说生命毫无意义，并以恶是荒缪的作为证明。可是，如说这些毫无价值，那么恶又剥夺了什

8、么呢？”——薇依9.毫无疑问，物质和恶在尘世间行使着“属于它们的因果关系”，历史上演的无数可怕的话剧足以证明上帝的王国并不在人世。但上帝并不因此而不出现在创世之中，他的恩典虽然无法改变重压在我们身上的命运，却通过重负的规律在起作用，正像阳光云雾上那样（注：《圣经