自由与繁荣的国度读书笔记

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1、1、当作者谈到自由时,以奴隶制作为例子,这让我不禁想道:在一定的历史时期中,当某一种制度曾经为社会生产力的发展做出过贡献时,要想完全推翻它是很困难的,因为这样一种制度曾经带给人们实实在在的好处和成功,收到人们的长期认可。甚至连曾经“深受其害”的人都以为这是命运，而非不公。一个人享受自由是不需要任何条件的，只要他作为一个人，只要他具有人的生命。而不论其心智是否成熟到可以应付完全的自由，不论其外形是否完全具有人类的一般体征。2、认为战争，且只有战争能够促进人类进步的观点是不无市场的，必须看到，有时候，为了师出有名，侵略者往往会宣

2、扬他们发动战争是为了解救当地的人民于水深火热的独裁统治中。另外，我认为米瑟斯把自由主义者反对战争的观点与慈善家和仁慈家的观点区分开来是非常深刻的，也只有这样才能有力而根本地抨击认为“战争是万物之父”的观点。3、在收入关系和财产关系的不平等一章中，米瑟斯对奢侈这种生活方式作出的精辟见解也让我摆脱了社会上对奢侈的肤浅的观念，醍醐灌顶。4、在“私有制和道德伦理”一章中，不知道这样理解米瑟斯对道德的理解是否正确，那就是每一个人因为担心自己的行为会对整个社会并进而对社会中的个人造成不利影响，同时因为社会分工的存在，他的生存需要在一定程

3、度上依赖着社会上的其他成员，因此他会忌惮于自己的行为会最终影响到自己，给自己带来不利的后果，故而不去实施这样的危害行为。也就是说，道德从根本上依然是出于利己的考虑，尽管我们平时在遵守道德规范时也许并没有觉察到这一点。但在道德规范产生的一开始，也许是符合这样一种逻辑的。米瑟斯说道：“道德的真正价值不是牺牲本身。而是这种牺牲所要达到的目的。即只有在为一个道德的目的而牺牲个人利益的前提下，这种牺牲才是合乎道德的。”5、“人的思想是决定战争胜负的唯一武器。”6、重点看11章自由主义一贯从全人类的福利出发，探讨人类历史上的社会发展脉络

4、，并思考最合适的政治体制和社会制度。因而，其得出的结论具有无可比拟的普适性，并且为多数历史实践所证明。过去，许多政治领导人总围绕着一个核心——“目的的正确性决定了手段的正确性”，从而要求民众为了国家的发展不断地作出牺牲。然而，自由主义认为，在生产资料私有制下的社会生产力发展的结果应该是使得一国的公民生活水平普遍得到提高，因而要求人们做出牺牲以维持社会发展的论断是荒谬和值得怀疑的。试想，人民为了发展做出了巨大牺牲，而无论发展最初的目的如何于百姓来说又有什么意义呢？我想，这要么是统治者为使社会发展服务于其集团利益而编造的愚民口号

5、，要么是统治者的统治本身陷入了某种灾难而无力的表现。反自由主义宣传家们常将自由主义思想体系与资本主义社会的某些不道德的行为联系在一起。谈到资本主义，就使人联想到一个心狠手毒、唯利是图的资本家，他剥削同类，无恶不作。事实上，自由主义所主张的资本主义社会秩序是：资本家若要发财致富，唯一的途径是像满足他们自身需求一样来改善同胞的物质供应条件。而反自由主义的人们则要把反自由主义政策（例如关税保护、哄抬物价）造成的所有恶劣的后果统统归咎于自由主义和资本主义本身。这是导致目前为止，仍有许多普通人对自由主义产生误读的重要原因之一。让我们来

6、看看米瑟斯是如何定义自由主义的：“自由主义不是宗教，不是世界观，也不是代表特殊利益的党派。它不是宗教，因为它既不要求信仰，也不要求牺牲，因为它的周围没有任何神秘主义的东西，还因为它没有什么教义；它不是世界观，因为它不想解释宇宙，因为它什么也没有对我们说，也不想说关于人的存在的意义和目的这种事情；它不是一种利益党派，因为它没有向任何个人和团体许诺某种特殊好处，它不想，也没有去营造这种好处，它是一种完全不同的东西。它是意识形态，是关于社会上各种食物内在联系的学说，同时又是关于如何将这种学说应用到人在社会事物中的行为上面的学问。它

7、不允诺任何超出社会和通过社会力所能及的东西。它只想给人们一样东西，和平地、不受干扰地提高所有人们的物质富裕程度，从而——只要社会机构有这个力量——使他们远离苦难的外在根源。减少痛苦，增加欢乐，这就是它的目标。”