西方文论-西方世界的文学理论

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1、.欢迎同学们西方文论西方文论西方文论序言所谓西方文论,指的是流行于以欧洲为主的西方世界的文学理论,它是对文学创作和欣赏、实践的总结，也是对文学本身及其要素、功能、结构等方面进行思考的结晶。　　　西方文论作为一个完整　的理论体系，在亚里士多德《诗学》于公元前４世纪成书并得以广泛流传以后就成为了一门独立的学问。也正因为如此，文学理论（文论）在西方一直被称为“诗学”。一、西方文论的源头　　西方文论的直接源头是古希腊文论，尤其是柏拉图和亚里士多德的文论。古希腊形成了以天人相分追求知识的科学型文化和向外求真的科学型美学；整个古希腊在文学本质上就是以模仿说为基调。中国天人合一的伦理型文化

2、造就了向内求善的伦理型美学；因而中国传统文论主张的是“诗言志”“诗缘情”“文以载道”。孟子讲：“尽心、知性、知天”“心之官则思……此天之所与我者”《周易》“与天地合德”；董仲舒“天人感应”；[宋]张载、朱熹西方文论发源于古代希腊文论,因而,古希腊的古典主义文论就成了西方文论的重要根基和范式。古罗马的古典主义是对古希腊古典主义的定型化，因而，一般都把二者称为古代古典主义。19世纪以前，西方文论以古典主义为主导倾向。其表现是：一方面，后世的古典主义是在新的时代的变种；另一方面，古希腊的理论在新的时期变换了一下说法。西方文论的源头西方文论的源头除古希腊外，还应了解的是１、中世纪文论

3、：它受基督教神学的控制和影响，形成了神秘主义文论，追求形而上的思辨，探讨终极关怀问题，把真善美结合起来。２、康德，他在西方哲学、美学、文论上是承上启下的重要人物，西方现代文艺思潮的许多理论主张都打上了康德的印记。二、西方文论的分界１、古典和现代的分界　　西方文论的发展，以１９世纪为大的分界，１９世纪以前为古典主义，１９世纪中叶以后为现代主义２、现代和后现代的分界　　从２０世纪６０年代开始，整个欧洲、美国等西方世界的社会、文化、文学进入到了“后现代”时期。（文学上的后现代主义）古典主义形成了浪漫主义和现实主义两大潮流。在文艺的本质上主张模仿说（后演变为镜子说、再现说）；在文艺创

4、作上主张反映自然（现实）和有节制的表现情感和想象；在文艺作用上，强调净化、娱乐、教化功能。“后现代”时期“后现代”时期------“后现代”社会-----“后工业化”社会《第三次浪潮》作者[美国]托夫勒1983农业革命------工业革命------信息革命工业革命：又称产业革命。即资本主义生产完成从工场手工业向机器大工业的过度。以瓦特的蒸汽机为代表。一般认为：蒸汽机、焦碳、铁和钢是促成工业革命的技术发展的四项主要因素。如果说,垄断资本主义产生了现代主义文学和现代主义文论,后工业化资本主义则产生了后现代主义文学和后现代主义文论.以后结构主义解构主义文论、解释学文论、接受美学文

5、论、后精神分析学文论、新历史主义文论、女权主义文论、后殖民主义文论、西方马克思主义文论等为代表。后现代主义文论的特征：打破了古典主义、现代主义文论的中心化、人本化、固定化、价值（意义）的一元化等倾向。追求文论的边缘化、非人化、动态化、价值（意义）的多元化，消解了一切传统的固定模式，将文学及其意义作了无限开放。三、西方文论中的研究重心的转向1、理性与非理性的转化理性成为人的本质规范；成为人们获得认识或知识的内在能力，理性成了最高的“主宰”。理性逻格斯：逻格斯是希腊哲学、神学用语。本义是指隐藏于宇宙之中、支配宇宙，并使宇宙具有形式和意义的绝对神圣之理。是超越存在万物之上的“道”。

6、“理性逻格斯”就是“理性的历史”或“理性中心”“一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利”恩格斯《反杜林论》十九世纪中叶以后，理性主义思潮逐步由盛极而衰变。在西方哲学、美学、文论上的第一个非理性主义流派就是叔本华的生存意志论和尼采的权利意志论。总称唯意志主义。2、科学主义与人本主义科学主义是以自然科学的眼光、原则和方法来研究世界的哲学理论，它把一切人类精神文化现象的认识根源都归结为数理科学。强调研究的精确性、科

7、学性。人本主义就是以人为本的哲学理论。通过对人本身的研究来探寻世界的本质及其他哲学问题。3、西方文论与西方哲学的“语言论转向”一般来说，西方哲学从研究重心来看，从古希腊直至现在经历了两次大的“转向”：一次是从古代的自然本体论转向近代的“认识论”一次是从近代的认识论转向现代的人类本体论。而在后一次大转向中又产生了两种倾向：一种是转向人类存在本身，可以称之为“人类学转向”；另一种则是转向人类所使用的语言，可以称之为“语言论转向”。西方哲学早期关注的本体论问题毕达哥拉斯的“数”德谟克里特的“原子”恩培多克勒的