神对失丧之人的估计

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1、第二章神对失丧之人的估计人心最难以相信而接受的，就是神对未得救的人现有地位和命运的估计；然而这种估计，坚立于圣经上，成为神真理启示的一部份，与得上天堂的一样重要。世人徒劳无益的挣扎着想要救自己脱离罪的刑罚与死亡，却又想要抓住得救上天堂的亮光和安慰。虽是一个盲目的，未重生的人也不能不承认：「在神的整个启示中，只选择自己所喜欢的几点」，是不合理的。人如果能删除圣经中所描绘失丧的人的暗图，他就否认了圣经的权威，而叫一切救恩的应许和保障失去根据。圣经所说，得救的人和未得救的人有极明显的界线，但是世

2、人将它忽略了。因为人的生性只注意可看见的和暂时的事物，而盲目于永远的和看不见的事物。(林前二：14；林后四：3-4；约三：3)他幻想救恩是道德上和宗教上日常生活的结果，而不知道救恩是由神的大能所造成的。他认为生活式的改革是合理而实际的，至于神救恩的大能与恩典，和个人的信心，他却看为少有价值。一个得救的人，借着从神而得的新生命，必能过着更高尚的生活；然而努力提高生活并不能给人新生命，也不能拯救失丧的灵魂。依照圣经，失丧的人就是一切不蒙神收纳的，因为他们不信死而复活的主。按照神的条件，一切有道德和有宗

3、教的人士，不能算是得救的人。保罗为以色列人祈求，「是要他们得救。」罗十：1-2须知他所代求的人，正是这段经文里所说的那些「对神有热心」而要「建立自己的义」的人。我们知道他们禁食、祈祷、献上十分之一，虽然如此，这位忠心而有灵感的使徒保罗，还是求主使他们能以得救。使徒的心中很清楚地看出，得救非赖道德上和宗教上的殷勤努力。圣经将得救的人和未得救的人分别的十分清楚，其分法难免完全不顾在人类眼光中所认为合理或不合理的范围，乃是根据神的永远计划和神的宪章。神不以行为和工作为重要条件，乃是注重于新生命和属

4、灵的经验，绝对不是善工所能代替的。一个教友，或一个牧师未曾重生得救，他的地位和结局与一切失丧的世人同样可怜，同样可怕。入教、受职典礼、传道工作等事，没有一种可以代替重生的条件，也没有一样可以改变圣经所宣布关于那些弃绝救恩的人的最后命运。五个童女具有各种外表上的表现和虔诚，却没有新生命的象征就是圣灵的恩膏，无论她们的宗教外表如何，她们却听见有声音说：「我从来不认识你们！」「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传

5、道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」(太七：21－24)「耶稣回答说：『信神所差来的，这就是做神的工。』」(约六：29)圣经描写未得救的人的地位，用正面语法说的：「因为人子来，为要寻找拯救失丧的人。」(路十九：10)「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。…信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗

6、，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。」(约三16，18－20)「信子的人有永生，不信主的人得不着永生，神的震怒常在他身上」(约三：36)「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。牠从起初是杀人的，不守真理；因牠心里没有真理，牠说谎是出于自己，因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。」(约八：44)「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」(弗二：2)「因为从里面，就是从人心里，发出恶

7、念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。」(可七：21－23)关于得救的人和未得救的人的差别，在以弗所书第二章一至二节里，以「有否神的生命为首要条件」：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」这所说的死，非身体上的死，因为这里说，这种死人「行事为人随从今世的风俗」，其行为的意向，是以属世制度的事物为中心的。又说：「顺服空中掌

8、权者的首领(撒但)，就是现今在悖逆之子心中运行(加力)的邪灵。」悖逆之子包括一切未曾由神能力「重生」的人。「悖逆」是世人远离神的生活状态，是普遍的而非一人的。「因一人(亚当)的悖逆」，众人成为罪人；照样，因一人(基督)的顺服，众人也成为义了。」如此，一个得救的人蒙神悦纳，是因「他在基督里，」是一个顺命的儿女；未得救的人既然「在亚当里」，就是悖逆之子。人在亚当里悖逆且失丧；但在基督里顺服、称义、又蒙神悦纳。(罗五：19弗一：6)「祂存心顺服，以至于死，且死在十字架上」。在那无限圣洁的