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1、成容若君渡过了一季比诗歌更诗意的生命，所有人都被甩在了他橹声的后面，以标准的凡夫俗子的姿态张望并艳羡着他。但谁知道，天才的悲情却反而羡慕每一个凡夫俗子的幸福，尽管他信手的一阕词就波澜过你我的一个世界，可以催漫天的焰火盛开，可以催漫山的荼蘼谢尽。——徐志摩对生命意识和生存价值的觉醒和追寻。“他知道去向何处，何时再来”只有解决了来和去的问题，人生才活得明白，才活得平安喜乐。生命在痛苦中得到延伸。一如黄金在敲打和锤炼后的延展成各样形状，但价值恒久。生命也在延伸中淡却痛苦，使得生命焕发出霜叶红于二月花的绚烂光华。富于实用理性精神的中国文化传统，以博大深沉的生命意识为其重要内涵，既有对人格理想，功业抱
2、负的追求，也有对时光流逝，生命短暂的概叹，这体现到中国古典诗歌的创伤中，就引发出许多感人肺腑的作品，既有哀伤孤独的基调，也有慷慨激昂的乐章。汉代诗歌中,生命意识的表现已出现了较为集中之趋势:或感叹生命短暂、时光易逝,或忧生哀死、咨嗟不已,或幻想升仙、超越死亡。祝寿之辞,表达出的是对希冀长寿的强烈愿望,也是汉人生命意识的一个方面。汉代的丧歌,更是汉人生命意识突出的体现。从生命意识的角度分析,揭示诗歌中所体现出来的普遍的社会心理。生命是弥足珍贵的,生命的有限和短暂更增加了其珍贵。这在文学作品中一直是一个永恒而普遍的主题。而在汉代诗歌中,生命意识的表现已出现了较为集中之趋势:或感叹生命短暂、时光易
3、逝,或忧生哀死、咨嗟不已,或幻想升仙、超越死亡……无论是在汉乐府、《古诗十九首》,还是表达生命意识的方式意象：落花春路历史典故忧患意识写生命短暂流光易逝生命的孤独感生命意识与沧桑感作为一个文学家，要有一颗敏感的心，更需要有人文关怀，以求作品的深度追求。纳兰词总关乎情，他的这种神情上升到哲学层面上就是具强烈的生命意识与沧桑感。他的词中有许多关于生命意识的句子，“不恨天涯行役苦，只恨西风，吹梦成今古。”（《蝶恋花》其三）“曾是向他春梦里，瞥遇回廊。”（《浪淘沙》）又“若问生涯原是梦，除梦里，没人知。”他的许多作品中都出现“梦”一字，上升到生命意识层面，人生如梦，似浮萍，随风飘逝，“一切本无，四大
4、皆空”，人生无常，世情多幻梦，具有佛性思想，其“愁、恨、泪”与佛学的“苦”相映。人生不过是路过一瓣心香，至虔至诚，即心即佛，心心相印，有一种参透生命的迫力和勇气。而他的《梦江南》一组词更是能显现强烈的生命意识和沧桑感。江南城阙依旧，依旧美丽，但是物是人非，国家已非原来的样子。曾经“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的江南被容若睹见，他却独写江南的历史旧迹，过去的繁华随风而逝，只留下断壁残垣，孤碑哀草。昨日之兴与今日之衰对比，感慨颇多，敏感的词人从中看出沧桑感，看透历史与沉思人生，是以一种先知先觉者的痛苦来看历史。毛泽东曾对纳兰词批语：“看出兴亡。”[6]纳兰将一己之愁绪放大，扩展到整个宇宙，柔
5、而不软，悲而不颓。与生俱来的飘零感和敏感度，至情至性，造就纳兰多愁善感之笔，一段忧郁，平生情思，化作绵绵的哀诉，生与死，悲与欢是生命的常态。扩小爱到大爱，以小痛到大痛，此则纳兰词也，实乃一切真性情之绝唱。于人生中不停的自我分析与反省，感叹生命，也便有了“哀感顽艳”的纳兰词，其情可见矣！“容若就是一面适合很多人的镜子，我们总能在他身上发现自己抑或是臆想中的自己。”王国维的这句话正是笔者的内心独白。纳兰性德词作存世三百余首，后世评价极高，王国维以为“北宋以来,一人而已”。笔者以为纳兰性德善于思考文人作为个体意识的士子的生命价值,以他独特的敏感心灵去体悟人的生存意义。其词作常常以春秋代序、怀古伤悼
6、之作感受生命,以自然界的草木凋零感悟生命的流逝,以历史兴亡感叹历史的沧桑,在观照自然、社会生命时表现词人自身的生命意识。纳兰性德词作哀顽沉静,纯任性灵,一方面追求真情实感的抒解,凄婉孤寂娓妮道来;一方面隐约含蓄,引而不发,情在言外,意蕴无穷。纳兰词审美情感的细腻、委婉深深感动了读者、评论者,正是这种“醇雅”的情致奠定了纳兰性德在词坛上的历史地位。生命意识的体现首先注意春秋季节的变化，从春秋代逝中感受生命的流逝。纳兰所逃避的东西总寄居在他的灵魂深处，所追求的理想永远在现实之外。自然环境绝不能驱散他所处时代的恶劣影响，中国民间素有“人生一世，草木一秋”的说法，这种自觉的生命意识同草木的枯荣现象是
7、相对的，这种生命的认同沉潜于文人心灵的底层，对自然的反思意识到春秋易季与人的生命形式是一致的。极易于让人对自身生命的忧恐，纳兰在经历了人世艰险，生命消逝的时候，这种忧患就更加强烈。其次，时间意识着生命，而生命的代序意味着历史，纳兰不仅在自然中寻求生命意识，还跨越时空，从历史兴亡中体会生命之悲。纳兰在思考人的生存意义时，是以悲剧的心态关照人生自然与历史，感知的世界必然是悲剧体验后的人生观感，词作表现出来的主要倾
