王重阳祖师传授七真灵文

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1、王重阳祖师传授七真灵文王重阳祖师传授七真灵文神不离气，气不离神；呼吸往来，归乎一元。不可着体，不可运用；委志虚无，寐（寂）然常照。身心无为，而神气自然有所为，犹天地无为而万物自然化育。重阳曰：先天一气自虚无中来，归于己身与后天之气相交，自然神抱于气，气抱于神。古云：“先天气，后天气，得之者，常似醉”。自然而然，无一毫作为。念想呼吸往来，总归于本源。炼法成丹，为之胎仙，身心泰定无为，而神气自然有为。只要委之虚无，不可存想，犹如天地自然定静，自然阴阳升降，日月往来，而造化万物也。＜玉液下手（章）＞神照坤宫，真火自来。坤宫乃产药川源，阴阳交姤之处。＜药物章＞神照乾宫，真气自归。乾宫乃造化之源，

2、生身受气之初。＜采药章＞神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元。已之真气，翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃抱阴，至精发现，海涛浪涌。自太玄关逆流升入泥丸，化为金液，吞入腹中，香甜清爽，万孔生春，遍体生光。至此乃是乾坤交姤。一得永得，全在防危虑阴（险），当牢固封闭，勿令渗漏，以便温养。＜得药章＞神守黄房，金胎自成。黄房，乾之下坤之上。规中之妙，念兹在兹，含光藏耀，行住坐卧，绵绵若存，如鸡抱卵，如龙养珠。抱元守一，先天气刻刻相守，渐渐相化，但守神息，不运火而火自运。百日功灵，十月胎圆，阴魄自化，阳神出现，千日之后，温养火足，纯阴体变纯阳，婴儿现象，身外有身，形

3、如烟云，神同太虚。隐则形通于神，显则神通于气，步日月而无影，贯金石而无碍。温养三年之后，婴儿老成，方可远离，其室（直至）九年炼神，与太虚同体，形神俱妙，与道合真。虽天地山川有时崩坏，唯吾之体浩劫长存，潜伏入门（人间），积功累行，提挈天地，把握阴阳，不离陶铸，天仙之道，自此毕矣。＜全文完＞（大江东按：以上讹误未予改正，仅将校出正确的文字加在括号内。本篇是萧天石先生《道藏精华》本《方壶外史》之《参同契口义》的最后一页上的抄写本，完全是依据王重阳《五篇灵文注》删节而成！此抄录手笔不知道出自何人？望有知情人告诉为盼！）灌水篇30神仙可学论小评神仙可学论小评按,神仙可学论为唐代吴筠天师所作,盖针对

4、当时一些看法而作.其中虽然有很多宗教观念,但是对于学习丹道道家还是很有借鉴意义.对于今日一些糊涂帐也有明了之益.神仙可学论,其实说的是如何才"可学神仙",如今神仙之说,或许缥缈,但是长生之心,人人有之.欲学丹道,欲求长生,需要如何,请看此论.◎神仙可学论知《洪范》响用五福，其一曰寿。延命至于期颐，皇天犹以为景福之最，况神仙度世永无穷乎！然则长生大庆，无等伦以俦拟，(吴筠天师开篇不说神仙,但说长寿,用意明了.道家以生为第一要义,用陈夫子的话说,道家是唯生的.凡好道者,亦乐长寿也.)]当代之人，忽而不尚，何哉？)[/(唐代的人,忽然有不喜欢长寿的了,为什么呢?)]尝试论之，中智已下，逮于庶民

5、，与飞走蛸翘同。其自生自死，昧识所不及，闻道则相与笑之。)[/(原来一些人因为认识问题,也是受教育程度不高的原因,对于生死没有明确的认识,将自身等同于蜉蝣鸟兽,以为是天命自然,所以对于长生之道,反而嘲笑)]中智已上，为名教所捡，区区于三纲五常不暇，闻道而若存若亡。能挺然竦身，而不使常情汨没，专以修炼为务者，千万人中或一人而已。又行之者密，得之者隐，故举俗罕为其方。)[/(有智慧有学问的先生们,大多数迷于俗务,名利荣辱不能放弃,所以虽然好长生而不能修道.也有一些人是秘密修炼,不为外人所知)]悲夫！昔桑矫问于涓子曰：自古有死，复云有仙，如之何？涓子曰：两有耳。夫言两有者，为理无不存。理无不存

6、，则神仙可学也。嵇公言：神仙，特受异气，禀之自然，若积学所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而致者，禀受异气也；有必待学而后成者，功业充也；有学而不得者，初勤中惰，诚不终也。三者各有其旨，不可以一贯推之。人生天地之中，殊于众类，明矣。感则应，激则通。所以耿恭援刀，平陆泉涌；李广发天，伏石饮羽。精诚在于斯须，击犹土石，应若影响，况丹恳久著，真君岂不为之潜运乎？潜运则不死之阶立致矣。孰为真君？则太上也。为神明宗极，独在于窅冥之先，高居紫微之上，阴骘兆庶。《诗》称上帝临汝，《书》曰，天监孔明，福善祸淫，不差毫末。而迷悟之子，焉测其源？日用不知，背本向末。)[/(这段话肯定了人能积学成仙,凭借自己

7、力量与所谓天命抗争的道理.也指出,长寿并非只是禀赋特异者的专利)]故远于仙道者有七焉，近于仙道亦有七焉。知当世之士，未能窥妙门，洞幽赜。雷同以泯灭为真实，生成为假幻。但所取者性，所为者形。甘之死地，乃为常理。殊不知乾坤为《易》之韫，乾坤毁则无以见《易》，形气者为性之府，形气败，则性无所存。性无所存，于我何有？远于仙道一也。)[/这一论,批评一些人,妄想现实为幻象,死后为真实.弄得真假颠倒.殊不知他们所谓不灭的"性",离不开形气,连形