神秘花园中的馨香圣乐

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1、神秘花园中的馨香圣乐——《吉檀迦利》与冰心小诗思想内涵之比较分析摘要：颂赞爱、宣扬爱是《吉檀迦利》与冰心《繁星》、《春水》的共同主题，本文拟从三部诗集的思想内容出发，探讨两位诗人“爱”的哲学的不同内涵，并梳理二者以“爱”作为济世良方的现实意义与文化价值。关键词：颂赞泛爱哲学入世救人罗宾德拉纳特·泰戈尔(1861-1941)是印度近现代文学史上一位多才多艺又多产，且具有世界声誉的作家。1913年，他的英语诗歌集《吉檀迦利》因其“完整的、深刻的、罕见的精神美”而获诺贝尔文学奖，泰戈尔成为第一位获此殊荣的东方作家。吉檀迦利（Gitanjali）意为“献歌”，即献给泰戈尔心中的神灵——梵、

2、“献给那给他肉体、光明和诗才之神”的颂诗。作为颂神诗,《吉檀迦利》抒写了诗人对神的虔诚与赞颂,对神的渴望与寻求,求神而不得的失望与困惑,以及与神合一的狂欢。而作为泰戈尔思想内涵的集中闪现，《吉檀迦利》则蕴涵了诗人不懈探索的精神，以及“对真理的热切探求，思想的洞察力，广阔的视野和热情”,寄予了诗人对无限世界的向往和沉思。《吉檀迦利》的宗教感情基础是“梵我同一”、“神人结合”、“神无处不在”等泛神论思想，而泰戈尔所信奉的梵我同一思想正是以自然、天地万物为“王中之王”，诗人所歌颂的是与万物化为一体的“泛神”，无论是梵我同一还是神人结合，都是对人与人、人与自然、人与世界相和谐的呼唤和渴求，

3、而宇宙和谐的答案则是爱，因此泛神论在诗作中具体表现为“爱”的哲学，蕴含着深沉的泛爱思想，将“超乎一切的抽象之爱”看成是解决各种矛盾冲突，实现美好理想，达到和谐境界的惟一路径。泰戈尔崇拜崇高、纯洁且玄妙的宇宙精神，并在这种崇拜中渗透自己对世界、对自然、对祖国和对人类的“爱”，以一腔激情与爱积极出世，感受时代脉搏和国家兴衰，深具忧患意识。《吉檀迦利》的诸多中文译本中，冰心翻译的版本最受好评，被公认为是难得的佳作。而在冰心的文学创作旅程中，对泰戈尔的发现也是其精神上的一次绝妙体验，正如她在《遥寄印度诗人泰戈尔》所说，“你的极端信仰…渗入我的脑海，和我原来的‘不能言说’的思想，一缕缕的合成

4、琴弦，奏出缥缈神奇无调无声的音乐”。泰戈尔哲学思想与基督教义、冰心童年经验一道，共同孕育催生出冰心的“爱的哲学”，“爱的哲学”以母爱、童心、自然为三大核心元素，是贯穿于冰心早期文学创作的鲜明主旨。而被称为“中国最善学泰戈尔”的冰心，其文学作品，尤其是诗歌创作总是或隐或显地笼罩在泰戈尔的影响之下，冰心自己也承认:“我写《繁星》和《春水》的时候…只是受了泰戈尔的《飞鸟集》的影响,把…‘零碎的思想’收集在一个集子里”。爱和颂赞是《繁星》、《春水》的精神内核，“有了爱就有了一切”，无论是繁星密布的夜空，或是清泉涌流的春水，都漫溢着深沉而浓厚的泛爱思想。诗集《繁星》、《春水》营造了宁静柔美的

5、诗境：“我在母亲怀里,/母亲在小舟里,/小舟在月明的大海里”，圣洁无邪的童心、崇高博大的母爱与神秘玄妙的自然和谐相融，共同构成了冰心“爱的哲学”的基本内容。在对母爱、童心、自然进行讴歌与颂赞的同时，有感于种种社会痼疾与人性阴暗，冰心更把对母爱、童真、自然的审美体验升华为哲理的探求,企望以此三者作为改良社会、疗救百姓的药方。一、《吉檀迦利》——颂神·赞人·大爱泰戈尔营造了澄澈、清明的诗境，于祥和中颂赞神的无限荣光，“今天，炎暑来到我的窗前，轻嘘微语；群峰在花树的宫廷中尽情弹唱。这正是应该静坐的时光，和你相对，在这静寂和无边的闲暇里唱出生命的献歌。”（5）泰戈尔着意撷取了空灵而纤美的物

6、象，勾勒了一副生命跳跃、生生不息的画境。于宁谧寂然的光景里，合十膜拜，感受自然之神的无限智慧与奥妙。“神”的奥秘，一言以蔽之，则是“爱”。“我只等候着爱，要最终把我交在他手里。”（17）爱无处不在，超乎一切，实现光明前景的途径并非靠神的垂怜与恩慈，而是要从人心出发，通过博爱、大爱来达到和谐与安宁，是以诗人虔心企盼，呼唤一个爱满人间、平等自由的新纪元的来临。然而现实是当时的印度既要遭受殖民主义的奴役，又要顶住封建主义的腐蚀，前景一片黯淡，不容乐观，于是“我不住地凝望遥远的阴空，我的心和不宁的风一同彷徨悲叹。”（18）在惶惑哀叹之时，诗人仍秉持一贯的泛爱信念，从不放弃对真理的等待与追求

7、，“若是你不说话，我就含忍着，以你的沉默来填满我的心。我要沉静地等候，像黑夜在星光中无眠，忍耐地低首。清晨一定会来，黑暗也要消隐，你的声音将划破天空从金泉中下注。那时你的话语，要在我的每一鸟巢生翼发声，你的音乐，要在我林丛繁花中盛开怒放。”（19）诗人的忧思只是花儿将开未开之时的彷徨，而他所期望的没有宗教偏见、没有种姓区别、没有等级之分、众生平等的大爱远非遥不可及的空想，它终将伴随着自由与光明的圣乐充溢人心、布满人间——“莲花开放的那天，唉，我不自觉地心魂飘荡。我的花