社会历史的前提和基础

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1、第八章 社会历史的前提和基础 第一节 唯物史观概论    一、历史唯物主义是马克思主义哲学的有机组成部分  马克思主义哲学的重大成就，不仅在于它实现了唯物主义和辩证法的结合，而且在于它把这种结合贯彻到了包括社会历史领域在内的一切领域之中，马克思主义的历史观是历史唯物主义，即唯物史观。它是马克思主义的独创，是研究社会历史的唯一科学的观点和方法。恩格斯认为，历史唯物主义和剩余价值理论是马克思一生中的两项最重大的发现。马克思主义哲学以前的旧唯物主义，是半截子的唯物主义，即在自然观上是唯物主义，而在社会历史观上是唯心主义，因此不能形成彻底唯物主义的宇宙观。马克思主义哲学则不同，它是辩证唯物主义和历史唯

2、物主义相互贯通，有机结合的一个整体，第一次实现了一般宇宙观和社会历史在唯物主义基础上的统一。历史唯物主义是马克思主义哲学的组成部分。第一，辩论唯物主义和历史唯物主义的产生和形成是统一的过程。没有唯物主义与辩论法的结合就没有历史唯物主义；没有历史唯物主义就没有辩证唯物主义。第二，辩证唯物主义和历史唯物主义理论上是相互贯通的，因为辩证唯物主义的内容中本来就包含着唯物主义历史观，而历史唯物主义是彻底的唯物主义的标志。第三，辩证唯物主义和历史唯物主义在社会作用上是相辅相成的。这是由人类改造自然和改造社会这两重任务的内在联系决定的。人类为了生存，就必须改造自然，要改造自然就必须改革社会，一般地说来，人们

3、在改造自然界的斗争中形成自然观，在改造社会的斗争中形成社会历史观。但是由于改造自然界和改造社会的任务本身的内联系，所以自然观和社会历史观也是不能截然分开的。 二、唯物史观的前史   普列汉诺夫曾经说过，历史上有思想家虽然同情社会生活中的反动意向，却能创造出值得充分注意的哲学体系。必须关于区别这个思想家的理论前提和他本人由自己的理论前提所得出的实际结论。实际结论可能是不正确的，有害的，但同时，成为这些不正确的或有害的结论之基础的前提，则可能既是正确的，也是有益的。(见《普哲学著作选集》第2卷P775)更不用说那些进步的思想家了。因此，对以注的历史观不能作简单的否定。唯物史观是在批判地继承以注的历

4、史观的基础上产生和发展起来的。   (一)神学历史观1．人类最初的历史观，主要是神学历史观，即用神灵的意志来解释历史过程的历史观。在原始社会由于生产力的极端低下，原始人既受强大的自然力的支配，也受其周围的社会关系的摆布，他们只有在氏族关系的圈子内才能生存，他们无法理解自然和社会生活现象，就用一种超自然，超历史的力量来解释。用万物有灵论来解释社会生活现象，就是神学历史观最初的萌芽。   进入奴隶社会后，虽然人类提高了和自然斗争的能力，但人们对那种超自然，这是因为，一方面，，奴隶无法认为产生苦难的根源，也找不到摆脱这种苦难的途径，尤其是反抗屡失败后，不免寄希望于神灵身上，把希望寄托在幻想中的天堂。

5、另一方面，奴隶主为了巩固自己的统治，也需要宗教作为精神支柱，需要用宗教这种精神鸦片去麻醉被剥削者，例“天命论”。   2．神学历史观获得进一步发展，是从基督教的出现开始的。   初期的基督教反映了被压迫被剥削者要求摆脱苦难的愿望和对奴隶制的不满，后来基督教逐渐演变成了奴隶主的工具，在它产生三百年后成了罗马帝国的公认的国教，这时的耶酥，就由挽救教陡脱离苦海的救世主，变成教导信徒忍受苦难的楷模。   在基督教发展过程中，逐渐形成一整套适应奴隶需要的教义。从《罗马人书》经《捉摩太前书》和《斥异端》等，最后形成了《新约圣经》，基督教把人世间的一切不平等说成是神所设立、安排的，至此，神学历史观也就确立起

6、来了。   在奴隶制罗马帝国已走向垂危之时，“教父学”的主代表人物，北非希坡城主教奥古斯丁(354—430)为了挽救垂死的奴隶制社会，用了十三年的时间写了他一生最主要著作《上帝之城》他在书中系统地阐述了基督教教义和神学历史观。例：“预定论”——一切是上帝预先决定了的，“原罪说”——由于亚当的犯罪造成人类与生俱来的罪性，人类就注定了要永远受罚，上有少数上帝中意的人才能得救。   到了中世纪，这种神学历史观，就变成了独占统治的意识形态。到了经院哲学家托马斯·阿奎那的神学体系这种神学历史观的发展就到达了顶点。以后就让位给新兴的资产阶级的意识形态——人道主义的历史观。   (二)人道主义历史观   十

7、四世纪末开始的“文艺复兴”运动，从神学历史观的紧箍咒上打开了第一个缺口。   1．“文艺复兴”运动与把神、上帝当作历史的最高主宰，否定人和人的价值的中世纪神学历史观相对立，则鼓吹以“人”为中心的人文主义的历史观。   人文主义者们提倡人道，反对神道；提倡人权，反对神权，提倡人性自由，反对封建桎梏，颂扬人的力量，人的价值和人的幸福。   例：意大利的人文主义者佩脱拉克(1304—1374)说：“我是