时代呼唤心灵回归、文化导航

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1、当焦虑与浮躁成为社会的普遍现象，文化的自觉与伦理的操守就显得重要而迫切，那么什么样的文化既能捍卫、滋养我们的心灵，又能够融合、引导我们现代社会的发展？这涉及文化张力与现代性的问题，也是我们此次对话的背景。时代呼唤心灵的回归——学诚大师与北大学者论当下的文化需求和发展导向 时间：8月14日下午5点地点：北京龙泉寺对话人物：学诚：现任全国政协常委、中国佛教协会副会长，北京龙泉寺方丈阎雨：北京大学政府管理与产业发展研究院执行院长一、文化认知与审视阎雨：今日得见学诚大和尚，讨论文化融合与创新，可谓机缘殊

2、胜。浮躁和焦虑可以说是当今社会呈现出一种普遍的状态，不仅存在于草根阶层，即便是中产阶级、精英阶层，同样面临着焦虑和浮躁。针对这种普遍的现象，新华社对我做过采访并以专题文章的形式发表出来，在社会上引起了一定的反响。引发了一个社会思考：为什么社会经济增长了，民众幸福指数反倒下降了。呈现出“有增长无发展”、“富足而不幸福”的现象,面临着“不分好蛋糕就做不大蛋糕”的社会囧象。学诚大和尚：这跟文化有关系。1919年五四运动开始，当时人们对于西方文化最具代表性的方面，诸如科技、法制、民主、自由、人权等等，存

3、在两种态度。有的人认为中国传统文化阻碍了这些东西的吸收，有的人则认为“不是这么一回事”，于是演变成为关于东西方文化的一场大讨论。那时，我们是被迫面对西方文化，战争与国际形势的动荡都制约和影响到中国对于西方文化的准确理解与正常交流；至1978年改革开放，当时面对西方文化的态度是主动和开放的，许多人去西方留学并主动引入西方文化；2001年加入世贸组织之后，中国对包括实体经济和虚拟经济在内的世界经济的运行规律逐渐有了深入的认识。一百多年来的变迁，使我们对于中国传统文化，以及对于东西方文化的关系，都需要

4、进一步思考。目前，中国已经成为世界第二大经济体，但在社会管理、民生保障、精神信仰等方面，与经济的发展仍然不能协调同步。阎雨：我们的文化发展到现在，是要做出一个方向性选择的问题。学诚大和尚：对。阎雨：因为我们从自1840年后的一个世纪里，国人的五千年文明的自信心突然之间被湮灭了。大家都在寻找中国落后的原因。洋务运动时期开明人士认为我们“船不坚炮不利”，所以中国人要“师夷长技以制夷”，要学习西方，但是学习西方的结果并没有改变国运，痛定思痛，却发现罪魁祸首“竟然”是文化使然。当时很多大哲大师，包括鲁迅

5、先生、胡适先生，都有一个错误的认知：中国的落后，根在文化。鲁迅先生甚至发出“汉字不灭，中国不兴”这样很偏激的言辞。可见，当时由于爱国心切所导致的浮躁心态，认为“中华文化是腐朽的文化，是没落的文化”。 学诚大和尚：我刚才谈到的，最主要的就是两条，第一条就是科技，第二条就是法制。有人认为中国传统文化阻碍了西方法制精神的建立和科技的发展，这是过去我们否定传统文化最重要的原因。二、价值理性与工具理性 阎雨：经过改革开放30年的发展，中国经济崛起，民族自信心提升。一些学者将中国经济取得的巨大发展归结为文化

6、因素，他们认为中国传统文化是经济发展的动力。甚至认为:“传统文化都是好的，西方的文化是没落的文化”“当前的美国属于小人得志”。但实际上，我对这种非此即彼的文化观点并不赞同。 学诚大和尚：反过来说，我们划分“东方的文化”、“西方的文化”，这样做是否科学，可能也是一个问题。 阎雨：历史表明，不管西方还是东方，都是在不同的地域形成了不同的文明体系。这两个文明的体系并不是相互冲突的，而是相互补充的。西方的研究是形而下的，是线性思维；而中国的思考是形而上的，非线性的，是超逻辑的。学诚大和尚：我们是形象思维

7、、跨越式思维，讲究顿悟。阎雨：我们的思维一开始就是与天人对话，“道生一，一生二，二生三。三生万物”，一开篇就提出本体论。学诚大和尚：《周易》讲“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”，都跟天道有关系。《中庸》也说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”因此，世间上的一切规律，都离不开天道。阎雨：包括我们的《易经》，《易经》是群经之首，它其实是个“生生不息”宇宙模型，诠释的是知行体用“天道”。学诚大和尚：在传统文化中有很多关于伦理的论述，例如在父子之间、兄弟之间、朋友之间等的仁、爱、

8、忠、孝、礼、义之道。伦理实际上就是人的一种感情——所谓“合情合理”，它很难用法律来规范的，但中国人很讲究这些。如果我们在传统文化方面有所继承和发扬，那么也能够促进和辅助整个国家的依法治国、以德治国。 阎雨：正如大师所言，在中国传统社会是农耕文化，中国五千年之所以能够领先于世界，其中不能忽视伦理的作用，在中国伦理价值体系中情、理、法具足。法律在中国传统社会中只是一个堡垒的作用，只有问题到最后无法处理了才会考虑运用法律，因为诉讼的成本高，效率却低，法律只是一个最后的边界。我们更多强调的是“晓之以情动