痛苦是有意义有价值的

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1、没有痛苦的生活是不真实的，我们越想逃避痛苦就会越痛苦，因为我们并没有生活在一个理想的世界里，一切都在发展，所以快乐、幸福、满足只是偶然性的东西，而不快乐、压抑、不满足、不幸福却是生活的常态，我们不能逃避这个常态，去过度寻求偶然性的东西。我同意体验是最重要的，不管是什么样的经历，你有了体验你就有了收获，你的生命就有更多的价值。【李子勋】在心理学没有真正的好坏，只有被认为的好坏，所以心理学关注的是判断好坏的标准，而非被标定为好人或坏人的人。其实大多数心理痛苦都是观念的痛苦，检视这些观念是心理学首先要做得事，一般来说

2、心理学不允许贴标签，不认为什么东西一定是好，什么东西一定是坏，这和你说的问题是不矛盾的。【李子勋】在普通人认为无意义的疾病和痛苦现象，佛学认为是有极大意义的。佛学把人的疾痛和受苦视为宗教反省的起点，从哲学思辨的层面上说，病痛等苦难是人类要始终与之相对应的生存状态，从这个意义上说，生存即痛苦与苦难。现实是不能逃避的，病痛必须承受，吸毒带来的解脱，只能使人麻醉于一时，清醒后却是依然痛苦甚至更为严峻的现实。病痛并不完全是坏的东西。神学传统，人世中的疾病和苦难有工具性价值，因为这是熬炼灵魂、锻炼品格的必要条件。生活的智

3、慧永远是辩证的，缺少对痛苦的敏感、承受和超越能力，也无法知道什么是幸福对痛苦也同样需要发现和体验，没有对痛苦的感受和坚忍，生活则成为人难以承受之轻，幸福也将轻飘飘地随风而逝。国内有位著名的节目主持人写过一本《痛并快乐着》的书，书名就意味着：痛快，酣畅淋漓的愉快感，是强烈不适刺激后的舒适感，是痛苦之后的快乐，这是真切体验的生活感受。病痛和苦难作为工具性的价值，在西方有大量的例证。达尔文被病魔缠身40年，可是他从未间断过从事改变了整个世界观念的科学预想的探索。爱默生一生多病，包括患有眼疾，但是他留下了美国文学第一流

4、的诗文集。查理斯•狄更斯病不离体，却正是他在小说中为世界创造了许多健康积极的人物。米开朗琪罗肠功能紊乱，莫里哀有肺结核，易卜生有糖尿病……他们都通过病痛，更深刻地认识世界，创造世界。在中国也有大量的例证。周文王被囚禁在羑里时，将八卦推演为六十四卦；春秋时鲁国史官左丘明，双目失明，写下了《国语》；战国时军事家孙膑，被挖去膝盖骨，编成《孙膑兵法》；秦国丞相吕不韦被秦始皇逐于蜀后，编写了《吕氏春秋》；《诗经》也大都是古代贤人发愤苦作而成。而司马迁本人在47岁时，因替败于匈奴的李陵辩解，触怒汉武帝，下狱遭受宫刑。可见，

5、不管是天灾还是人祸，对伟人而言，都是磨难，都是成为伟人的必要条件。可见，病痛具有工具性价值。从第三点看，病痛还具有终极性价值，使人感受到生命的价值，感受到生命的美感。快乐的秘诀，不是逃避痛苦，而是化痛苦为快乐的耐力和能力。病痛这种否定性的情感体验，这种痛苦的心灵折磨，深化了情感体验的世界，加大了情感体验的力度，使人们感到生命的厚重和雄浑。德国哲学家舍勒概括了受苦学说的几种主要类型，他说：“回顾历史，我们可以发现对待受苦的许多方式：使受苦对象化和听天由命（或主动忍受）；享乐主义地逃避痛苦；漠化痛苦直至麻木；英勇式

6、的抗争并战胜受苦；抑制受苦感，并以幻觉论否认受苦；视一切受苦为苦刑，并以此使受苦合法化；最后是神奇无比、微言大义的基督教受苦说论；乐的受苦，并通过上帝的慈爱在受苦中施与的拯救，将人从受苦中赎救出来——‘十字架的大道’。”舍勒作为一位天主教思想家可能夸大了基督教受苦论的优越，但他提出的“福乐的受苦”在今天仍有值得借鉴的意义。舍勒认为，“当基督徒意识到，受苦乃是出于仁慈的爱之手的转化中介，从而像接纳朋友那样迎接受苦，就会愈加坚定、愈加清楚地确信那种使他承受受苦的福乐和庇护。基督徒感到接受痛苦的一切力量源于一种更深的

7、幸福。上帝、基督和基督徒所践行的爱，即‘在上帝之中爱一切’这一意义上的爱将基督徒引向受苦和牺牲，但此爱也是福乐之源。”耶稣说过：“祝福他们，这些为世界分担痛苦的人们：在时间的流逝中，他们将比那些回避痛苦的人得到更多的幸福。”在现实生活中人们会有这样的体会，一生健康，过于顺利、轻松、自在的生活，常常觉得令人难以忍受，它使生命变得无足轻重，缺少意义；而过于深重的苦难、过于难受的病痛，也常常令人痛不欲生，寻死觅活。而当这种刻骨铭心的痛苦，随着时间的推移会变成淡淡的哀思和凄苦，当人们无功利地审视经历过的苦难和病痛，苦难

8、和病痛就成为审美的对象，痛苦感转变为美感。同样，现实生活中人们对那些在苦难中坚忍不拔、不屈不挠的英雄品格油然而生敬意，因为在英雄人物身上人们看到了人性的崇高、伟大和尊严，唤起了自尊、自强和自我价值的意识，感受到战胜和超越苦难的英勇和豪迈精神。（转山电影）康德没有认识到，生活中的痛苦往往是幸福的一种投资。忽视痛苦在人生幸福中的地位，意味着失去了人生最为持久、最为深刻、最高层次的幸福。痛苦