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时间:2018-04-16
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1、改革开放三十年来婚姻家庭伦理研究的回顾与展望李桂梅郑自立(湖南师范大学 公共管理学院,湖南长沙 410081)摘要:改革开放以来,我国在婚姻家庭伦理研究方面取得了较为丰硕的成果。本文对此作了简要的回顾,并重点论及了婚姻伦理、传统家庭伦理道德、性伦理、生育伦理、代际伦理、虚拟家庭伦理等方面的研究状况。关键词:改革开放;婚姻家庭伦理;回顾;展望自改革开放以来,我国在婚姻家庭伦理研究方面取得了较为丰硕的成果。其中发表的相关学术论文约有3000余篇,编写的书籍、著作约有1000余部。在这三十年来,随着改革开放的深入和扩大,我国关于婚姻家庭伦理的研究处于一种逐步升温的状态。根据研究的
2、侧重点和主题的不同,我们大致可以对这三十年的研究作以下几个阶段的划分:1979年—1989年是研究的再度兴起阶段。1978年中共召开了十一届三中全会,在这次会议上我党完成了拨乱反正,重新端正了思想路线、政治路线,这为我国开创学术繁荣新局面提供了思想条件和政治基础。在文革时期一度停滞的婚姻家庭伦理研究再度兴起。在这个阶段我国婚姻家庭伦理研究的重点主要是新时期婚姻家庭观念的重塑及婚姻家庭伦理的制度化。1990年—2000年是研究的发展成熟阶段。在这个阶段我国婚姻家庭伦理研究的主题、方法、视角都进一步丰富化。在这个阶段学术界的重点表现在两个方面,一是对传统家庭伦理的批判继承及家庭
3、美德的弘扬,二是对市场经济条件下的婚姻家庭伦理问题及应对措施的研究。2001—至今是研究的深化阶段。研究内容更加丰富,研究手段更加多样。在这个阶段关于社会转型时期婚姻家庭伦理建构的研究是为重点。这三十年来我国在婚姻家庭伦理研究方面取得的成果很多,不能一一尽数。下面笔者想着重谈谈以下几个方面的问题:1、婚姻伦理问题。关于婚姻伦理,黑格尔曾指出:“婚姻是具有法的意义的伦理性的爱”。恩格斯也曾说道:“婚姻的充分自由,只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系,从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后,才能普遍实现。到那时,除了相互的爱慕以外,就再也不会有别的
4、动机了。”这也就告诉我们,社会主义制度的建立为实现婚姻的平等自由奠定了制度和社会基础,但这种自由必须要用一定的伦理来约束。改革开放后,我国理论界的许多学者结合我国实际,就婚姻伦理的若干问题作了深入探讨。第一,关于婚姻的本质。我国大多数学者认为,婚姻在本质上应是一种伦理关系。如有学者指出:“我国现实的婚姻本质是社会主义的两性结合的伦理关系。理由有三:其一,结婚要受伦理的支配,不是‘有爱即合’。……其二,婚姻的存在和维持也要受伦理支配。……其三,离婚同样要受伦理支配,也非‘无爱即离’。……。”[1]也有学者指出:“伦理关系是一种实体性关系,它包括生活的全部和过程。婚姻关系就是这
5、样一种典型的实体性伦理关系。婚姻关系作为实体性的伦理关系,主要包括三个方面:一是两性关系的自然性方面,古人称之为‘天理’的方面。二是婚姻双方的爱情,这是超越自然性的情感,是与婚姻双方的理性、情感、境界相联系的,属于婚姻的社会方面,古人称之为‘人伦’方面。三是维系婚姻的礼法,包括法律之法和道德之法。”[2]第二,对少数民族婚姻伦理问题的探讨。由于汉族与各少数民族所处的自然、社会条件不同,衍变为各自不同的婚姻形态,由此所呈现的伦理观念也有所区别。在民族融合的过程中各民族的伦理观念相互影响,共同构成了中华民族婚姻伦理文化不可分割的一部分。因此,研究和探讨各少数民族的婚姻伦理对于促
6、进民族融合,推动整个社会的进步有重要意义。改革开放后,国内许多学者对我国的各少数民族婚姻伦理进行了深入探究。如有学者对彝族婚姻伦理作了一定地探究,指出:“民主改革以来,等级制度作为一种社会制度已经不再存在,但由此而衍生的等级势力、等级观念,包括包办婚姻还不同程度的存在。”“许多彝族地区仍旧固守着陈旧的传统,严重影响了青年一代的婚姻自由,影响了青年一代身心的健康成长。”[3]又有学者对乌江流域少数民族婚姻家庭伦理作了探究,指出:“乌江流域世代杂居着土家、苗、回、彝、瑶、侗、布依等30多个少数民族。各组人民在长期的历史进程中,和睦相处,相互促进,同时又保留着各自的语言文字、婚姻
7、生活习俗和婚姻家庭文化传统,形成了丰富多彩的独具本地少数民族特色风情的婚姻家庭伦理思想。包括:婚恋伦理:浪漫自由;婚娶伦理:自主平等;婚配伦理:亲上加亲;婚忌伦理:宗族不婚;婚俗伦理:不落夫家。”[4]等等。另外,近年来,国家比较重视对少数民族婚姻伦理问题的研究,还专门对少数民族诸如藏族、蒙古族等的婚姻伦理问题进行了立项研究。第三,对离婚伦理问题的探讨。离婚伦理是婚姻伦理的重要内容,它直接关系到婚姻自由平等的实现问题。对于离婚伦理,在改革开放前我们是避之不谈或少谈,而且在政策制度上对离婚自由有较大的限制,只有当婚姻
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