本尊闭关诵修简要笔记

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1、南无格日迭瓦札歌耶　　于此约略宣说依本尊念修如何闭关修持之理。如《誓言明绚》中云：“修持处时伴侣物，中间秘密应修持。”所说即指需观察修持的地方、修持的时间、修持的伴侣，以及修持所依相应的物品等性相圆不圆满的差别而趋入真实修持。　　首先，修持处的差别。如大邬金仁波切说：“天地八辐法轮之形相，右山如同幔幕后山高，日月行道广长绕北山，前山仿佛各种珍宝聚，河水流自西方怀柔方，大地肥润生长草木花，跏趺交错山形生禅定，北山高则怨敌危害少，后山高则壮观生觉证，南山扶势具所需受用，天地莲花状则现证悟，前山合掌般则眷仆恭，近邻慈和怨敌极弱小，如是观察具足功德

2、佳。”尤其说后山形如大修姿与跏趺状腿腹处（）①搭建山居或修建禅房极为善妙。又观察修持处的天地形状等差别对应息增怀诛四种事业的特殊说法：地基柔软虚空圆，地表白色生长杜鹃花等树木，为成就息业之处；草山岩山乱石岭形成摩尼宝形，森林草木花朵等茂盛，为成就增业之处；岩色地色大片红，生长柏树、柽柳、刺縻树等，具有半月形的山洞，大河流自西方，为成就怀业之处；三谷口三河口三角形地面上生长刺木，有黑岩红岩忿猛的形色，这样的地方被赞为成就威猛事业之处。与此相反应当舍离之处：东山高则害寿命，西山开敞不吉祥，山嘴似矛正对出违缘，大路横穿人害临。圣地门未开或开时缘起

3、错乱，地神极其凶猛而试探禅定之暖相，示现离奇怪异的神变等，这种地方称谓刚硬之地，是像至尊米拉勒巴居住的山谷岩那样的地方，为具足殊胜证悟的诸补特伽罗实修助益之处，而不具证悟者极难调服。总之，不管什么样的修行处都应远离禅定纷乱之因，无有俗人的打扰及鬼神的烦闹，寂静悦意，越感熟悉欢喜则为吉祥。尤其勇士空行等作过加持，大邬金仁波切等获得成就诸先圣足莅之处极佳，在这些地方修持一日胜过庸常处修持一年的功德。这是《上师密意总集》等中所说的。观察禅房内部地相时，应取为：东南火天方制炉灶，西南罗刹方做护法殿，西北风天方放衣架，东北自在天放置卧榻；相反，应舍为

4、：门朝南方焰摩天，西北风天做灶房，上方门楣置磨子，谷口方向摆枕头等。复又：一柱如撑风轮状，房梁叠似黑蛇腹，横梁从中截床榻等应舍弃。更详细的，应从其他大的相地书中了知。　　第二、修持的时间，总的为每个季节的第一个月份。具体而言，春、夏、秋、冬每季的首月分别为修持息增怀诛事业的最佳月份。最好为以上四个月份上弦初一、初三、初八、十五等，其次为任何一个月份如上的日期，像鬼宿和木曜相遇等星曜会合时作为修持首日则善妙吉祥，以上所述在《莲茎积根本续》和《密咒道次注疏·珍宝饰鬘》等中皆宣说过。特殊情况若承办降伏为主的威猛事业类应为下弦险恶会合日。闭关初座时

5、间为早上太阳照射山腰之时，或者空行聚会的半夜，但以本尊怀摄的缘起故大都于傍晚怀柔时起作为闭关首座的时间。　　第三，修持的伴侣或侍从。《莲茎积根本续》和《秘密总续》等虽宣说很多法相，摄要则为：失毁誓言者，于法、上师邪见者，疯狂病者和具罪者等应远离，需是具足信心希求妙法与功德者，无有欺瞒，言听计从者。　　第四，修持的物品，必需具备生活用的食品资具和治病用的药品资具，此外，除了心唯倾向无戏生圆的瑜伽士及所需财物贫乏者之外，尽可能备齐所修本尊之所依物、修持物以及供养物极为重要，因密咒悉地依靠物、咒、禅定聚合的缘起故。所以如果是诵修结合时（若单独依止

6、自生本尊法没有这些也可）：身所依之物为具量开光的本尊画像或塑像和画有本尊像的具相托巴等；语所依之物为密续窍诀经函和书写有命字（大多为种子字）或心咒的绸布、托巴片；意所依之物为具相的金刚橛、天然水晶、明镜、铃杵、三根本之命轮魂石（此二者修持和佩带方法在《大宝伏藏》中《命轮文字与魂石显明·莲花喜苑》中广示）等；功德所依之物为具相托巴盈以相应之物以及大氅，咒士衣、珍宝饰鬘等；事业所依之物为劝请誓意的用具，如果是降伏类事业则需勾诛等用物。这些是按照共同而言的，别别所修本尊相关的所依物应以各自仪轨所示为主。修持物有时除所依物外不另外分计，但也有像《密

7、意总集三根本意修》等所明示另外分开的，此时修持物为符合各各本尊之外内密修持物应如各自仪轨中所示，按具四知②来讲朵马也是修持物。悉地物为甘露阿莫达等，也有从所依物修持物中另外分开的，但多包含于修持物中。供养物为二水③先供的外内文武天尊诸受用品以及药血食子等。酬补物一般为所有的供养物，特殊的如各自仪轨中所说的酬补物。所依物修持物供养物酬补物四类或所依物修持物合二为一分成三类，这种一般应用的比较广泛，这里也是依此来宣说的。此外在不同状况下有各种不同的分法,蒋衮贡珠仁波切的《命轮魂石的讲说》中引用续部教证：“怀物护物驱逐物，逼物“腾”物勾召物，修物

8、供物依止物，财物等等圆满聚。”如是用了十余种物作诠表，应知有众多不同分类。不管怎样，所宣称的修持物或誓言物，这些都是往昔金刚持及获得成就的男女持明众加持为成就胜共悉地之物，胜处圣