权威主义良心与人道主义良心

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1、二，弗洛姆的人道主义人道主义是弗洛姆生活与理论中贯穿始终的主题。在自己的著作中，弗洛姆一再上溯爱克哈特、斯宾诺莎、马克思等人的人道主义传统，并且提出r一系列人道主义的概念，诸如：人道主义宗教，人道主义的工业社会、人道主义的性格结构、人道主义社会主义、人道主义罪恶感等等。弗洛姆的人道主义有着他独有的内容，这主要反映在他对人的理解上。弗洛姆反对对人作抽象的理解，认为要了解人性必须对人进行科学的研究，只有在“人的科学”的基础上才能真正地了解人性。人不是一张白纸，可以被塑造成任何样子，存在着人类其有的、将人类连为一体的人性。弗洛姆从对人类的社会经济的、心理的分析入手，从人类面临的“生存的矛盾”这个角度

2、来理解人性。他认为由于有理性和自我意识，人既是自然界的一部分，又不属于自然界。人面临着生与死、生命的短暂与潜能的实现等“生存的矛盾”，人必须回答、解决这一矛盾，为自己找到生存的意义。人性不是什么善或恶的实体，而是固有的“生存的矛盾”。人性不是答案，而是问题。“』、所具有的，我都具有”，每一个人都代表了所有的人性。正是人所面临的共同问题，所共有的人性，将人连接为一个整体。从人的“生存的矛盾”中产生出了所有人共有的本质需要——生存的需要，即相关性的需要、超越的需要、根性的需要、倾向性与献身方式的需要等等。人回答、解决他“生存的矛盾”，满足他生存的需要的方式从根本上说只有两种：倒退的方式与进步的方式

3、。倒退的方式和弗洛伊德的死本能相似，是退回母亲的子宫、回复到无生命的状态，它的主要的表现形式有：自恋、共生、破坏、恨等等。这种方式与生命的发展方向相背，是对人的奉质力量的放弃，企图回到完全被动、未诞生的状态。进步的方式是指发展他的本质力量，成为一个完全诞生的人，它的表现形式有爱、独立、创造性，对真理的追求等等。弗洛姆认为人具有向进步与倒退两个方向发展的潜能，生产性、爱的潜能是第一潜能，破坏性的潜能是第二潜能，存在适当的条件时，第一潜能便会实现，如果不具备适当的条件，则第二潜能就会实现。弗洛姆对人的理解的独特之处还在于他所说的人是“完整的人”。将人的理性与本能、激情分开是西方文化的传统，理性、本

4、能、激情被赋予不同的功能，代表不同的意义。理性一般被认为是人的本质，而本能、激情则是生物性的表现。理性与本能、激情之间的关系是控制与被控制、抑制与被抑制关系。自笛号尔以来，理性与本能、激情逐渐被截然分开。虽然尼采对理性主义传统进行了抨击，但他依然遵循了将人的灵魂两分的传统，他所做的只是颠覆了传统，代表了本能、激情的酒神精神在与代表理性的阿波罗精神的斗争中取得了胜利。这种传统的后果是人被割裂为对立的两方，人的生存成了自己反对自己的战争。弗洛姆以系统论的观点来看待理性和本能、激情的关系，认为人是一个完整的人，不能将他的理智、激情、感觉分割开来。“生活中的人，只能作为一个整体并在他的生活中，在连续不

5、断的变化中来理解。～如果试图离开整体束研究个性的某一方面，那么就不得不割裂这个人一一即是说，破坏了一个人的整体性。你固然可以孤、E地考察某个方面，但你得到的所有结果都未必正确，因为这些结果是从死掉的物质，被割裂的人那里取得的。““所以，理性与激情、本能等是互相交融，而不是分裂的。爱一个人，不是以他的理智来爱，也不是以他的激情来爱，真正的爱是以包含了理智，激情、感觉在内的完整的人格来爱。事实上，弗洛姆对理性的认识与通常意义上的理性不一样。通常意义上与激情、感性无关的“理洼”被他称作理智或智力。他认为理性是看透表象，达到真理的能力。与传统的认为理性只与大脑相关的观点不同，弗洛姆认为理性也与心(he

6、art)相关，激情、感觉、无意识也可以是理性。“假如没有把对生命的关切与热忱及种种复杂的生活环境考虑在内的话，仅仅是逻辑的本身，不能说是完全理性的。同时不仅是人类的思考而且是人的情绪与感情也含有理性的成分。““梦不仅仅是非理性的本能欲望的满足，梦还具有洞察力。“我们在梦境里，不只能透视我们和别人或别人和我们的关系，判断价值并作预见，同时心智的作用也比清醒时更加优越。“”同样的道理，思想、概念等被认为与感情无关的、属于纯思维领域的东西也与人的心理结构密切相关，诸如伦理，哲学、政治等思想除了思维中的纯逻辑因素外，很大程度上由思维者的人格结构决定。诸如爱、正义、平等、牺牲等概念也是如此。每个概念和教

7、条中都有情感的基质(matrix)，这些基质植根于个人的性格结构。这样，理性与感情、无意识是互相交融的，不存在一条理性与本能、激情之间的鸿沟。人面对生存的矛盾，必须作出回答，而所有可能的答案都存在于无意识之中。无意识代表了完整的人性，这是弗洛姆的人道主义最为独特的地方。无意识中潜在的可能性中哪一种能得以现实化则与他所生活的社会相关。在不同的社会中，有不同的回答。弗洛姆认为社会对人的影响并不都是好的