最高的木结构佛塔――永宁寺塔

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1、洛阳，是佛教文化的渊薮。要解读佛教文化，须先解读佛寺文化。自东汉首座官方寺院白马寺诞生后，洛阳佛寺渐多。到了北魏时期，洛阳的佛寺已达到１３６７所。这是多么热闹的景象：白天处处可见宝刹，夜晚时时可闻梵音；佛教信徒成千上万，城内城外香烟袅袅。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，杜牧用来描述南朝的诗，正好可以形容洛阳。佛教之来源，佛教之演变，佛教建筑以及佛教传说，说不尽的故事和谜团，都可以在洛阳找到答案。在北魏国都洛阳城内的１０００多所寺院中，永宁寺是规模最宏伟、建筑最豪华的皇家寺院。北魏熙平元年（公元５１６年），孝明帝元诩即位，其母灵太后

2、（宣武帝妃胡氏）临朝称制，控制了北魏的实权。在当时王公贵族争相礼佛的狂潮中，由灵太后发起创建永宁寺。她把寺址选在繁华的洛阳城内，北距宫城前门仅一里之遥。开工之日，她亲率文武大臣来到现场奠基，表示了对永宁寺的重视。　　佛塔是佛教徒供奉佛祖舍利的纪念性建筑，又称舍利塔，是早期佛寺中最重要的宗教建筑。汉字中原本没有“塔”字，它是魏晋时期翻译佛经时，根据梵文Stupa的音译，简化后创造的一个汉字。梵文Stupa音译原为“窣堵波”、“佛图”、“浮图”，后简化为“塔波”，进一步去“波”变成了“塔”，意译则为“方坟”、“圆冡”。佛塔原是埋葬佛祖舍利

3、的墓葬建筑，因受佛教徒的顶礼膜拜而成为佛祖的象征。佛教徒们以塔为中心，绕塔建堂，作为供奉佛祖，诵经宣教的场所，这些建筑便是最早的佛寺。随着佛教的发展与传播，佛塔的形制日益多样化，其功能则演变为主要用于供奉佛像，埋藏高僧骨灰、经卷以及佛家七宝（金、银、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙、玻璃）等法器，故又称宝塔。佛塔随佛教、佛寺传入中国，并同中国的传统文化和建筑样式相结合，逐渐演变成具有中国传统建筑形式的佛塔，其主流是楼阁式和密檐式佛塔，通常由基座、塔身、塔刹构成，塔身由四方形演变成六角形、八角形、十二角形等，层层重构，层阶通常为三、五、七、九、十

4、三等奇数，自下而上逐层收分，顶部常饰有称作“刹”的相轮，塔的外壁或塔内设置佛龛，放置佛像，供信徒们诵经参拜。早期的佛塔多为土木结构，隋唐之后逐渐转向砖石。由于佛塔是佛祖的象征，其体量的大小、数量的多少代表着对佛祖的崇敬程度。佛教宣扬因果报应，“施佛塔庙，得千倍报。布施沙门，得百倍报。”（《上品大戒经校量功德品》）故佛教信徒广立梵塔，以求得功德圆满，在佛学典籍上就记载有笃信佛教的印度阿育王“一日一夜役鬼神造八万四千塔”的传说。同时，受中国传统文化中“高台近仙”思想的影响，修建体量高大的佛塔，更接近佛教宣扬的神圣天国，也更能体现对佛祖的虔

5、诚。在中国历史上，耸入云表的高塔曾林立于辽阔的华夏大地，其中，最高的木结构佛塔当属高达136.7米的北魏洛阳永宁寺木塔。　　永宁寺是北魏孝文帝元宏初营洛阳宫时，首拟建造的一座皇家寺院，也是唯一一座计划在城内修建的佛寺。但北魏政权迁都洛阳后，孝文帝致力于统一中国南方大业，尚未及修建永宁寺便死于南伐途中，直到二十三年后的熙平元年（公元516年），年幼的孝明帝继位，其母灵太后（宣武帝妃胡氏）临朝称制，总揽朝纲。在当时王公贵族争相立寺礼佛的狂潮中以及与南朝梁“承传中华正统”之争的大背景下，急于树立权威的胡太后不甘人后，倾国家之财力、物力，集中

6、当时在建筑、雕塑、美术、佛教文化等方面堪称一流的人才，选择洛阳城最繁华的地段——宫城阊阖门南一里御道西，依故都平城（今山西大同）永宁寺形制，修建了规模最宏伟、建筑最豪华，在我国建筑史、佛教史、雕塑史上都占有重要地位的皇家首刹――永宁寺。永宁寺呈南北长方形，以塔为中心，前塔后殿的平面布局，是我国汉地佛寺建筑布局由以佛塔为中心的印度廊院式布局向以佛殿为中心的汉地纵轴式布局演变的典型代表，寺院四周围墙厚达3米，墙上皆施木椽，椽上施瓦，与当时宫墙的形制完全一样，四面围墙各建一门，其中以南门最为壮丽峻拔，“门楼三重三通道，去地二十丈，形制似今（

7、宫城）端门。图以云气，画彩仙灵，绮钱焕炳，辉赫丽华。拱门有四力士、四狮子，饰以金银，加之珠玉，庄严焕柄，世所未闻。”南门(山门)、佛塔、佛殿等主要建筑自南向北依次纵贯在中轴线上，两厢僧房上千间。寺内建筑处处以豪华大气的格调体现皇家特有的高贵与尊荣。其中，尤以雄矗在寺院中心的木结构佛塔最负盛名。这座“殚土木之功，穷造型之巧”的木塔以其惊人的体量和高度，纵向开拓立体空间，不仅与寺院的平面空间形成对比，而且与整修洛阳城所追求的平面鋪排、层层递进的横向空间形成强烈反差，从而突出了崇高壮阔，气魄宏大的佛国主题，巍然耸立的巨大塔身，直指宵汉的金色

8、刹，把现实生活中的人们带到更高更美的佛国境界。永宁寺木塔由北魏建筑师、殿中将军郭安兴设计，历时二年建成，塔身为楼阁式九级四方形，自下而上层层收分，层高逐层递减，每面各九间，皆设三门六窗，涂以朱漆。朱漆大门上饰有鎏金衔鋪首