晚清王闿运表彰子贡

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1、晚清王闿运表彰子贡评议摘要：晚清湖湘学者王闿运对子贡有高度评价，发前人所未发。今从《论语》《孟子》《荀子》《韩非子》等先秦典籍中梳理与子贡有关的资料，进一步阐扬其说。子贡的品德学行在七十子中出类拔萃，王阁运之论实事求是，而非哗众取宠，耸人听闻。关键词：孔子；子贡；王闿运；论语晚清湖湘学者王闿运评价子贡说：“三千人不及一子贡。”并说“此又昌黎《师说》所未及者。”可见其颇以此自得。孔子弟子中“显有年名者”只有三十余人，其中端木赐即子贡。王氏之论如真，则足启视听，有一语醒懵之效。子贡曾自问孔子：“赐也何如?”孔子曰：“女器也。”又问：“何器也?”子曰：“瑚琏也。”据苞氏注，瑚琏乃宗庙器之贵者

2、。孔子以为子贡为社稷之臣，栋梁之材。司马迁亦十分推崇子贡，唐刘知几说：“太史公述《儒林》，则不取游夏之文学；著《循吏》则不言冉季之政事；至于《货殖》为传，独以子贡居先。”子贡能够与国君分庭抗礼，当然不仅是他“结驷连骑”以及“束帛之币”的资财，还有他的高贵气质与卓越见识有关。据裴驷《史记集解》引徐广语，唐前有人撰《子贡传》，可惜已经失传了。一、天真直率。而不失理性的个性与品格子贡独立的个性、深邃的学识与精干的才能成就了他的事业，在个性方面，子贡追求个人思想的独立与人格的自由，他是一个理想主义者，甚或是自由主义者。子贡曾说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”(《论语·公冶长》)子贡不

3、凌人，但亦不愿受人凌。与子路好“兼人”，分明是两种不同的性格。孔子说：“赐也非尔所及也。”意思是这是办不到了啊。就如同鲁迅所谓想提起自己的头发，跳起来离开地球一样，是不可能的。从这里我们可以看到子贡幼稚的一面，但也反映了他处世之超脱，与对自由独立的向往。其实子贡也有理智的一面，他是有爱心的，对别人的缺点错误能直言不讳。如果对方是个固执的人，他也只好作罢，他说“忠告而善导之，否则止，无自辱焉。”可见他并非一个完全脱离实际的人。关于子贡的品行，可从其只言片语中管窥一斑：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲而勿施人。”这话就出自子贡。他说“君子之过也，如日月之蚀也，过也人皆见之；更也，

4、人皆仰之：’他善言辞，孔子说：“言语：宰我、子贡。”又说：“冉有、子贡侃侃如也。”孟子也说：“宰我、子贡善为说辞。”(《公孙丑》)而且他能言也能行，“疾小人多言而行之不周”，他说”驷不及舌”，原来“一言即出，驷马难追”也是他的发明。他说君子要“言必信，行必果。”他是一位仁慈的人，“殷之法弃灰于公道者断其手，子贡曰：‘弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也。’”对如此酷刑他持批判态度。又如关于仁与智，他与子路有不同意见，子路认为：“智者使人知己，仁者使人爱己”，而子贡则以为：“智者知人，仁者爱人。”其中轩轾不言自明，所以孔子以子路“可谓士”，而以子贡为“士君子”。子贡有济世之志，他问孔子：

5、“如能博施于民而能济众者何如，可谓仁乎?”(《公冶长》)孔子称赞说：“何事于仁，必也圣乎。”又说：“尧舜其犹病诸。”能广施恩惠济民于患难之中，不仅是仁，而且入圣了。人的能力有大小，如能“随其分以及人”，可就称得上仁了。贤如子贡，是不会做守财奴的。他说做人要“贫而无谄，富而无骄。”孔子则提出更高的要求：“贫而乐道，富而好礼。”子贡当即领悟到修身如治玉，要“能自切磋琢磨”。子贡还具有谦虚的美德，他自以为不如颜回，他说“回也闻一知十，赐也闻一而知二。”其实子贡又何尝不触类旁通，举一反三呢，孔子曾称赞他说“赐也始可与言诗已矣，告诸往而知来者也。”子贡问孔子“何如斯可谓之士矣?”孔子说要“行己有

6、耻”，要“使于四方不辱君命”。当然以这样的标准只有少数杰出者才能达到，所以孔子又说：“宗族称教，乡党称悌”，口碑也很重要。然而，子贡以为此标准仍有不足，所以他问道：“乡人皆好之何如?乡人皆恶之何如?”孔子似乎也意识到了前言有疏失，所以补充说：“未可也，不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”可见子贡是有思想有主见的人。孔子重行轻言，甚至说“我欲无言”，子贡则反问“子如不言，则小子何述焉?”他这话确实应验了，所以孔子为此也吃过苦头，感叹“莫我知也夫!”“知我者其天乎!”而且子贡有辩证思维，有人说“君子质而已矣，何以文为。”子贡说：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞹，犹犬羊之鞹也。”子贡还曾从另一

7、方面考虑修养问题：“君子亦有恶乎?”孔子答道：“有恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”子贡又补充：“恶徼以为智者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”如果说“恶不逊以为勇”只是强调了“恶勇而无礼”，那么“恶徼以为智”“恶讦以为直”，则是子贡的深入阐发。在孔子诸弟子中，子贡的见解实为深邃。二、吾爱吾师。吾更爱真理的真诚与超脱子贡和子路都很自信，在老师面前没有多少拘谨。子路回答老师的提问可以“率尔而对”，不过，支撑其自信的在于勇；而子