武强年画传承中华道德文化

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1、武强年画传承中华道德文化古人创意，文以载道、志淤道、据淤德、游淤艺。今以民族艺术瑰宝——武强年画，来做为人文教育的载体，志为传道。一、道与德的概念何为道？道为体、为律、为则。无始无终自然永恒。道，看不见摸不到。但律不离，则不废，果不昧。万物生命无不依存于道中，合于它则昌，背离它就会觉得凄凉。道不是谁发明的，是本体，是规律，是原本早存天地间的。从古至今所有圣贤、仁人、智士的在讲它、演说它，他们都是在时空的不同维次空间去认识它探索它。故产生了五花八门、不同层次、不同见底的文化体系说，但凡是教人向善、益人解惑的文化都

2、具有其“道”的本体特征。德为用、为行、为境，普泽万物化育苍生。道示于人的是德，德示于人的是不自私，是以人不以己。所有生命的因起运化，生死祸福，全在自身道中定，全在当下那颗心“为他为己”念下分。以人为公则培德，“厚德载物”。以己则私。二、武强年画对文明的传承作用武强年画传承了中华文化中的道、德、仁、义、礼、智、信。《道德经》三十八章：“以德无为而无以为，下德为之而有以为。”上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。

3、8今译：上德的境界是无为并且无以所求的，下德是欲识里的有欲为，并且也有以所求为，上仁有为但无以所求为，上义有欲为也有以所求为，上礼有欲为而心并不能纯正相应，则为提袖弄臂的仿效客套形式。所以失道后呈德，失德境后讲仁，失仁境之后讲义。失义境之后讲礼，自从礼仪讲究之时，就说明已经忠信很浅薄了，同时也是信乱、理乱、为乱的开始，在现在大多人的意识中，在做人五常中“仁义礼智信”，最基础的“信”也都丧失掉了，可见人类道德的观念沦丧到了极点。孔子曰：“人无信，妖必起。”当做人不讲五常“仁义礼智信”的时候，一切自然、家庭、社会危

4、机等等都从这里开始了。三、胡主席思想将成为人类文明至尊的回归《道德经》二十五章，“域中有四大，而王居其一焉，故人法地，地法天，天法道，道法自然。”今译：域中四大，君王作为其中第一大作用于天下的大，只有人王有道，法于地德厚载，再同地法于天，清明公正，再同天法于道，清静无为，再同道法于一切，自自然然。如果君不圣明，其道不扬，伦常无序，众迷群妄，失而恐进，贤而惊隐，傍毁圣道，正义窒息，在人类文化种种信仰混乱迷失之时，在这人类道德危机的紧要关头。英明领袖胡主席提出了：在这个历史的转折点上，我们要复兴中华文明，复兴，不是

5、复古，是要把古老的传统文化，即道德文化用来造福当代的科技社会。文化力→思想力→8生产力，有力有德是上品，有才无德是危险品。科学技术相当于人的手和脚，而决定人思想的是文化。有了道德的人：就会有道德的经济，就会有道德的企业，就会有道德的法律，就会有道德的医生、老师等等。行为取决于人心，道德是国纲、业纲、人纲。我们的国家总理温家宝在接见教育工作者时曾告试：教育工作就是“传道、授业、解惑”。简捷的六个字直接道破了教育的根本就是传道。从中可知教育的真意并不是狭隘的现存的学识授次，而是以道广泛普益社会使人心能够得到人生价值

6、取向，古人的教育都是让学生先学做人。讲“教育”之字阐述本意。没有温总理的慧语道破谁敢失口说传道。在十七届六中全会上，第一最醒目的大标题写到：充分认识推进文化改革发展的重要性和紧迫性。更加自觉，更加主动的推进社会主义文化大发展，大繁荣。文化是民族的血脉，是人民的精神家园，在我国五千年文明发展的历程中，各族人民紧密团结。自强不息共同创造出源远流长，博大精深的中华文化，为中华民族发展壮大提供了强大的精神力量。中华人民共和国从成立之日起，就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和发展者。

7、明君立世大举圣明，务实三范，万众振兴，一举化千古，一明彻大宇，感召无数中华子，为中华之崛起而致力复兴！四、道德文化的传承学习弘扬实践老子《道德经》第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。8今译：天下的至柔能奔驰畅通天下的至坚强，至坚硬，不存在有的障碍可以深入到无间的不可到处。我正因在道中，才知道无为的益处，不欲言的教化作用，无欲为的真正受益，天下没有能比得上无，比得上不言无为了。续解：1、二生三为有，道生一为无。宇宙万物皆有时间性，科学之父爱因思坦

8、就能进入时空的零趋向中，而名广义相对论。释加达到了零时空，故名时归无量寿，空归无量光。2、要善于用有的相对性去推证无的价值，从会意去推证无言，释加拈花就是“神会”，今日武强年画又是神会，拈花和年画是谐音。时过境迁，惊人相似。我们是要靠语言去会意生命浊障层，但也有不同程度不需言语的神会本能。（我们的古圣大德很有智慧，越是高深的文化，越是不执立文字，因为一有文字，就会有不同程度的框定性），