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时间:2018-04-15
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1、武强年画传承中华道德文化古人创意,文以载道、志淤道、据淤德、游淤艺。今以民族艺术瑰宝——武强年画,来做为人文教育的载体,志为传道。一、道与德的概念何为道?道为体、为律、为则。无始无终自然永恒。道,看不见摸不到。但律不离,则不废,果不昧。万物生命无不依存于道中,合于它则昌,背离它就会觉得凄凉。道不是谁发明的,是本体,是规律,是原本早存天地间的。从古至今所有圣贤、仁人、智士的在讲它、演说它,他们都是在时空的不同维次空间去认识它探索它。故产生了五花八门、不同层次、不同见底的文化体系说,但凡是教人向善、益人解惑的文化都
2、具有其“道”的本体特征。德为用、为行、为境,普泽万物化育苍生。道示于人的是德,德示于人的是不自私,是以人不以己。所有生命的因起运化,生死祸福,全在自身道中定,全在当下那颗心“为他为己”念下分。以人为公则培德,“厚德载物”。以己则私。二、武强年画对文明的传承作用武强年画传承了中华文化中的道、德、仁、义、礼、智、信。《道德经》三十八章:“以德无为而无以为,下德为之而有以为。”上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之,故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。
3、8今译:上德的境界是无为并且无以所求的,下德是欲识里的有欲为,并且也有以所求为,上仁有为但无以所求为,上义有欲为也有以所求为,上礼有欲为而心并不能纯正相应,则为提袖弄臂的仿效客套形式。所以失道后呈德,失德境后讲仁,失仁境之后讲义。失义境之后讲礼,自从礼仪讲究之时,就说明已经忠信很浅薄了,同时也是信乱、理乱、为乱的开始,在现在大多人的意识中,在做人五常中“仁义礼智信”,最基础的“信”也都丧失掉了,可见人类道德的观念沦丧到了极点。孔子曰:“人无信,妖必起。”当做人不讲五常“仁义礼智信”的时候,一切自然、家庭、社会危
4、机等等都从这里开始了。三、胡主席思想将成为人类文明至尊的回归《道德经》二十五章,“域中有四大,而王居其一焉,故人法地,地法天,天法道,道法自然。”今译:域中四大,君王作为其中第一大作用于天下的大,只有人王有道,法于地德厚载,再同地法于天,清明公正,再同天法于道,清静无为,再同道法于一切,自自然然。如果君不圣明,其道不扬,伦常无序,众迷群妄,失而恐进,贤而惊隐,傍毁圣道,正义窒息,在人类文化种种信仰混乱迷失之时,在这人类道德危机的紧要关头。英明领袖胡主席提出了:在这个历史的转折点上,我们要复兴中华文明,复兴,不是
5、复古,是要把古老的传统文化,即道德文化用来造福当代的科技社会。文化力→思想力→8生产力,有力有德是上品,有才无德是危险品。科学技术相当于人的手和脚,而决定人思想的是文化。有了道德的人:就会有道德的经济,就会有道德的企业,就会有道德的法律,就会有道德的医生、老师等等。行为取决于人心,道德是国纲、业纲、人纲。我们的国家总理温家宝在接见教育工作者时曾告试:教育工作就是“传道、授业、解惑”。简捷的六个字直接道破了教育的根本就是传道。从中可知教育的真意并不是狭隘的现存的学识授次,而是以道广泛普益社会使人心能够得到人生价值
6、取向,古人的教育都是让学生先学做人。讲“教育”之字阐述本意。没有温总理的慧语道破谁敢失口说传道。在十七届六中全会上,第一最醒目的大标题写到:充分认识推进文化改革发展的重要性和紧迫性。更加自觉,更加主动的推进社会主义文化大发展,大繁荣。文化是民族的血脉,是人民的精神家园,在我国五千年文明发展的历程中,各族人民紧密团结。自强不息共同创造出源远流长,博大精深的中华文化,为中华民族发展壮大提供了强大的精神力量。中华人民共和国从成立之日起,就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者,又是中国先进文化的积极倡导者和发展者。
7、明君立世大举圣明,务实三范,万众振兴,一举化千古,一明彻大宇,感召无数中华子,为中华之崛起而致力复兴!四、道德文化的传承学习弘扬实践老子《道德经》第四十三章:天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益,不言之教,无为之益,天下希及之。8今译:天下的至柔能奔驰畅通天下的至坚强,至坚硬,不存在有的障碍可以深入到无间的不可到处。我正因在道中,才知道无为的益处,不欲言的教化作用,无欲为的真正受益,天下没有能比得上无,比得上不言无为了。续解:1、二生三为有,道生一为无。宇宙万物皆有时间性,科学之父爱因思坦
8、就能进入时空的零趋向中,而名广义相对论。释加达到了零时空,故名时归无量寿,空归无量光。2、要善于用有的相对性去推证无的价值,从会意去推证无言,释加拈花就是“神会”,今日武强年画又是神会,拈花和年画是谐音。时过境迁,惊人相似。我们是要靠语言去会意生命浊障层,但也有不同程度不需言语的神会本能。(我们的古圣大德很有智慧,越是高深的文化,越是不执立文字,因为一有文字,就会有不同程度的框定性),
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