尧帝的《击壤歌》与管理的最高境界

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1、尧帝的《击壤歌》与管理的最高境界作者：著名国学专家段俊平众所周知，管理学是从近代西方兴起的学科，在追求效率和管理的流程化等方面西方早已产生了一套体系严密的管理理论，西方的管理学可以说是一种追求标准化、制度化的科学，因为从古希腊时代开始，西方就脱离了血缘纽带与农业社会形态，进入城邦文明，形成契约化与法制化的社会，近代资本主义社会更是引入工业社会与民主政治的模式，在此基础之上，建构成了现代管理体制。而且西方有完整的宗教体系和哲学体系，所以西方的管理科学有着注重逻辑、崇尚实证的理性精神。而中国的传统文化与西方截然不同，中国社会几千年来是血缘宗法制的社会，靠人伦道德而非法律和宗教来维系，

2、中国文化中的儒教起着宗教作用，但严格意义上来讲，儒家文化是一种伦理道德的哲学体系，不具备宗教的神圣性，所以中国人没有与某种神仙构成契约关系，而中国人敬畏的是天，是自然，中国人追求的是天人合一和天人和谐。所以中国人就没有一个共同的、不可逾越的神来约束自己的行为，中国人追求的是格物，致知，追求的是自我修炼和慎独，所以在两种不同文化土壤中，采取的管理方式肯定是不相同的。中国从几千年前的氏族时代就构建了独特的管理方式。孔子敬仰的尧、舜、禹之所以被人们传颂就是因为他们顺应中华民族的深层心理来管理教化民众，成为中国几千年来被传颂效仿的最杰出的管理者。传说在尧的管理下，人们一边劳作，一边唱着《

3、击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”这首歌出自《帝王世纪》，在《帝王世纪》里记载：帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。这首诗是在尧时代，一位八九十岁的老人在田间唱的歌谣，歌谣的意思是：太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息；凿井可以取水饮用，耕田劳作获取食物；皇帝的力量大小与我有何关系。《击壤歌》这首民谣描绘的是在上古尧时代的太平盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃，这首歌谣的最后一句“帝力于我何有哉”，表达了人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君

4、王对此并没有什么作用。这恰恰说明，在中国文化中，管理的最高境界就是百姓很快乐和很幸福，做着自己该做的事情，而感觉不到管理者的存在。尧帝的《击壤歌》唱出的是管理的最高境界，就是每个被管理者都能做到自动自发而感觉不到管理者的存在，并且每个被管理者都是幸福的。中华民族是一个传统的农业民族，农业社会一定是靠天吃饭，所以中国人敬仰的是孕育万物的天与地，天不但被赋予了抚育万物、奉养人类的属性，也逐渐被赋予了道德比类与审美观赏的属性。人们不但向天地学习如何做人，也将天地看作拥有最高权威且默默无言的管理者。所以在过去的皇城北京城，一定要有敬天的天坛和拜地的地坛，它是皇权的组成部分，皇帝被称为天子

5、，是上天的儿子，代表天来统治黎明百姓。中国人把天对人类的管理思考总结，应用于人与人之间的管理中去。这些在洪荒时期便播种在中国人身上的文化基因代代相传，在今天也难以改变。因为天是广义的，外延很大，天无处不在，但又飘渺无形，所以天的管理就是人人自动自发，人人又不感觉它的存在。中国自古的管理者一直顺应这个文化基因来进行管理，否则不但达不到管理目的，甚至还会自取灭亡。秦始皇企图用杀戮和烈火来消灭积淀的思想文化，用自己的方式来独断管理，却落得身死国灭，为天下笑。之后几乎每代皇帝都会在诏书中再三提到唐虞之治，表示自己不敢丢弃祖先传统于不顾。直到清代，统治者自知为外族，更加尊重效仿中原文化，以

6、此来治理国家。民族文化与管理的关系，这个天的管理法则被中国的伟大哲学家老子定义为无为而治。老子在《道德经》中说：“是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。”这就是管理的最高境界，似乎感觉管理者每日无为，无欲无言，但是因为他的管理世间和谐自然，人民每日安居生活，因为这其实就是生命的常态，根本想不到有管理者在进行管理。管理者的身份被隐去了，老子强调返璞归真的自然管理，强调“不争”，这种“不争”和“无为”不是无所事事，而是以不争为争，“为无为”。他倾向于无为无造的自然状态，崇尚水的德行，曲直随形地实施管理手段，严格地保护这种纯净的自然状态，不用一些

7、人工的机巧自作聪明地去加以破坏。管理的最高境界就是让人们感觉不出在管理，一切是那么自由。尧帝的《击壤歌》被老子智慧的总结为无为而治。它为中国人指明了一条管理最根本的道路。在竞争得你死我活，硝烟弥漫的商场，管理者最好的就是回归自我，保持人格独立，明白一切都在不停地转化，最自然、最朴素的管理方式，也许就是最长久的方法。被誉为日本“经营之神”松下幸之助就是运用尧帝和老子的无为而治的管理思想管理企业而获得成功的，当有人问松下“你的经营秘诀是什么”时，他强调：“我并没有什么秘诀，我经营的唯