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1、干支符号所代表的时空观周 蓉(西北师范大学学报编辑部,甘肃兰州 730070)内容摘要:天干、地支作为中国传统历法中的纪时符号,在中国历史文化发展的长河里,逐渐被赋予了神秘的色彩,至今还保留在农历之中,其原因在于国人对时空本质的认识。干支符号所代表的时空观与现代物理学相对论的时空观同义,干支符号的配合实际上就是一个动态的时空坐标系统。时、空本来是人认识宇宙并用来描述客观实在所用的语言要素,但国人这种传统的时空观是与中国传统哲学中的阴阳、五行等范畴及“天人合一”观密切联系的。为什么古老的干支符号所代表的时空观与相对论的时空观一致,很值得人们深思。关键词:干支符号;时
2、空观;术数中图分类号:B221；文献标识码:A文章编号:100022804(1999)0220116204干支是天干和地支的合称。干支的产生十分久远,相传为黄帝时代的大臣大挠奉命所制。萧吉《五行大义·第一释名》论干支名引蔡邕《月令章句》云:“大挠采五行之情,占斗机所建也,始作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名月,谓之支。”意思是说,轩辕黄帝的大臣大挠奉命根据五行的原理以及北斗星的运行规律,创立了甲乙等天干符号,用来纪日;创立了子丑等地支符号,用来纪月。此说只是传说,缺乏历史的真实性。然而,殷商时殷王以干命名,甲骨卜辞的骨片上“殷历甲子表”等史物却是事实。由此可知殷人已
3、经采用干支了。从殷商时代算起,至今已有3000多年的历史了。干支的主要用途是纪时,这在当今还沿用着的农历中保留着。干支的用途表面上看只不过是两组简单的纪时符号罢了,但干支这两组符号在中国历史文化发展的长河里,在人们的使用过程中,被赋予了丰富而神秘的文化内涵,足以代表中国人对时间和空间及其关系的认识和观念。这种观念的留存表面的原因是纪时,深层的原因是对时空本质的认识。关于时空,辩证唯物主义认为是运动着的物质的存在形式。时间和空间既是绝对性和相对性的统一,又是无限性和有限性的统一。近年来国内有一种观点,认为时间的本质意义在于能量的耗散及其相逆过程;空间的实质在于质量分
4、布(关于这个认识可参阅林渊等编著的《三百年及三千万年》29—34页的相关内容)。时空是人们目前认识到的宇宙存在的形式。时空问题是哲学的一个基本问题,也是理论物理学及宇宙学等学科研究的一个基本问题。提取中国传统文化中的干支符号,探讨其所代表的时空观,是本文的一个尝试。干支纪时法作为中华民族特有的一种纪时法,对我国传统文化中“术数文化”的影响很大,可以说是“术数”学各门类的一个支撑系统。“术数”在传统哲学中占有很重要的地位,胡孚琛先生在《周易象数和中国术数学》中说:“术数学是中国传统哲学形式化系统的分支”,虽然“术数”问题不是本文研究之重心,但谈干支的时空观问题不能不
5、结合这个问题。“术数”的声誉在现当代中国一直不太高,多视为一种迷信。迷信乎?科学乎?笔者认为,先研究,后下结论,研究的过程不妨长一些。结合“术数”谈干支的时空观,一个重要因素,也是一个不容忽视的原因即是干支与阴阳、五行学说的联系问题。这种联系,全面反映在“术数”各门类中。班固《汉书·艺文志》“术数略”下分为六类:天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。从班固的分类中不难看出“天文”、“历谱”也属“术数”之分支,结合“术数”谈干支之时空观,也就不难理解了。阴阳、五行学说各自所代表的体系,是中国人对世界体验的两个不同模式,也是一种分类法,属于“象”的层次。干支作为一种纪时
6、符号也具有阴阳五行的属性。下面分别说明。1.天干阴阳阳干:甲、丙、戊、庚、壬。阴干:乙、丁、己、辛、癸。2.天干五行甲乙属木,丙丁属火,戊己属土,庚辛属金,壬癸属水。3.地支阴阳阳支:子、寅、辰、午、申、戌。阴支:丑、卯、巳、未、酉、亥。4.地支五行寅卯属木,巳午属火,辰戌丑未属土,申酉属金,亥子属水。由于五行与四时、五方能相配,因此,干支与四时、五方也就有了关系,具体配合如下:1.天干配四时甲乙木配春季,丙丁火配夏季,庚辛金配秋季,壬癸水配冬季,戊己土配四季(四时末的一个月,即三、六、九、十二月)。2.天干配五方甲乙木配东方,丙丁火配南方,戊己土配中央,庚辛金配
7、西方,壬癸水配北方。3.地支配四时寅卯辰配春季,巳午未配夏季,申酉戌配秋季,亥子丑配冬季。4.地支配五方寅卯辰配东方,巳午未配南方,辰未戌丑配中央,申酉戌配西方,亥子丑配北方。由上面的干支与阴阳、五行及四时、五方的配合关系中可以看出,每个干支除了各自的阴阳、五行属性外,还各代表着一个时空关系,即一个时空坐标。如“甲”属阳木,代表春季(时间)和东方(空间);“子”属阳水,代表十一月(时间)和北方(空间);“己”属阴土,代表四季中的六月、十二月(时间)和中央(空间);“酉”属阴金,代表八月(时间)和西方(空间)。至此,我们可以得出:干支两组符号所形成的时空坐标所反映的
8、时空观是一
