帕特农神庙一般指帕特农神庙

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1、帕特农神庙一般指帕特农神庙（希腊雅典卫城的名胜古迹），更多含义请参阅 帕特农神庙（多义词）。在希腊首都雅典卫城坐落的古城堡中心，石灰岩的山岗上，耸峙着一座巍峨的长 方形建筑物，神庙矗立在卫城的最高点，这就是在世界艺术宝库中著名的帕特农 神庙。这座神庙历经两千多年的沧桑之变，如今庙顶已坍塌，雕像荡然无存，浮 雕剥蚀严重，但从巍然屹立的柱廊中，还可以看出神庙当年的丰姿。巴特农神庙 是雅典卫城最重要的主体建筑。帕特农神庙之名出于雅典娜的别号Parthenon， 即希腊文∏αρθενωσ的转写，意为“处女”。帕台农神庙也译为“帕特农 神庙抹大拉的玛丽亚（Magda

2、lene）生于：公元一世纪,Magdala死于：公元一世纪,Ephesus（以弗所）,AsiaMinor（小亚细亚）或 Marseilles（马赛）很久以来这个女人一直以一个被耶稣拯救的妓女形象出现在基督教的传说里：她 用忏悔的眼泪为耶稣洗脚，用密软的黑发来把它们擦干；在耶稣被钉上十字架 行刑的日日夜夜里哀哭祈祷喂他喝水；耶稣死后她进入停尸的墓穴预备亲自为其 用油脂净身，却意外发现耶稣死而复活……这些故事确实非常动人，也很引人好 奇。但是，研究圣经、基督教历史的学究们不满足于《圣经》上对抹大拉的玛丽 亚只字片语的描述，孜孜不倦地搜索史记，欲临摹出这个神秘女

3、子的真面目。 1896年，一位德国学者在开罗发现了《玛丽亚福音书》，1943年《拿哈马地文献 》在一个陶罐内被发现……真相似乎重见天日。抹大拉的玛丽亚并不是什么妓女，相反的她可能是耶稣在世 间最亲密的信仰伴侣，或者说她是未被正史记载的最受耶稣教诲最得其神髓的门 徒。耶稣曾与她一对一地传授福音，这是著名的十二门徒所没有受到过的待遇； 也有猜测说《拿哈马地文献》上被蚂蚁咬噬的那行片语，实际上是记载了耶稣在 抹大拉的玛丽亚唇上的那深情一吻，理解、信任和亲密……抹大拉的玛丽亚与耶稣抹大拉的玛丽亚与耶稣尽管如此，抹大拉的玛丽亚被基督教的正史所忽略也是事实。也许她不该

4、离开抹 大拉追随自己的信仰离乡背井而去，也许她不该在众人面前对耶稣的旨意表现得 那么贯通领悟狂热赤诚，也许她不应该毫不忌惮地与彼得为敌只为继承耶稣基督 的遗志广播福音，也许她仅仅只是不该生为女人……1969年，天主教会终于承认对抹大拉的玛丽亚的误解，解除了她的“忏悔”，千 年的委屈似乎终被解脱。可是，我以为世人可能早已不在乎了呢。顺便说一下，那些学者说的话确实很妙。其中一个研究犹太人历史的学者说：我 们无法确定耶稣是真的复活站在她的面前，也有可能是玛丽亚自以为看见了耶稣 ，但是无论如何，在那一刻，玛丽亚的体验将基督教的运动，推向了一个重要而 崭新的方向。在

5、《达·芬奇密码》中，主人公罗伯特兰登和索菲奈芙直至在寻求的那个圣杯－ －抹大拉的玛丽亚，抹大拉的玛丽亚有着王室血统（追溯至犹太人的便雅悯王） ，而且是有着大卫王王室血统的耶稣的妻子。她是妓女的说法是教会为隐匿他们 之间的真实关系而编造的谎言。在基督受难时她怀着身孕。基督受难后她逃到高 卢，在那里受到马赛的犹太人的保护。她生下一个女儿名叫萨拉。耶稣和抹大拉 玛利亚的血统后来演变为法国的墨洛温王朝。德加原是一个深受安格尔影响的印象派画家。他早年的艺术手法较拘谨。对他来 说，摆脱古典手法的束缚，是要有很大的毅力的。他在1872年画的《舞蹈排练室 》和《菲奥克尔小

6、姐在拉苏尔斯芭蕾舞团》等作品，就是安格尔主义的极好例证 。后来他倾向于马奈的画风。最后，跟随莫奈去户外写生，使他尝到外光派艺术 的迷人之处，才真正地找到自己的路子。总之，德加完全进入以灯光与色彩相交 融的印象主义画风领域已是很晚的事了。在60年代，德加曾热中于描绘赛马的 场景，因为这些充满动感的赛马生活，给人以生气勃勃的印象。他画了许多在比 赛各阶段中的赛马场景物，寻找各种新的角度。当这些作品公开展出时，观众惊 讶地发现画家捕捉马的动态方面竟如此准确，构图也奇特，一扫陈旧的构图形式 。到1867年，德加由于与音乐家德季勒·迪戈交往日深，从而认识了一些歌剧演

7、员 ，使他对舞蹈演员的台前台后生活发生浓厚的兴趣。他观察演员们在化妆室或休 息室里的生活，欣赏演员在排练时或在老师指导下的基本训练。他用速写记录这 些生活，回到画室后再加工成油画，有些就直接用粉画写生。这里的《咖啡厅音 乐会》是较为典型的粉画杰作之一。我们看这幅画时会发现，画家是从自己的 观众席上画下来的。这时他的技巧也更趋成熟，而且已从拘谨的写实主义中摆脱 出来杜乔·迪博宁塞纳（DUCCIOdiBuoninsegna，1255－1319）曾在佛罗伦萨工作 ，与佛罗伦萨画派的前驱奇马布埃风格相近。但杜乔·迪博宁塞纳注重抒情，人 物形像秀丽多姿，用色精细，奠

8、定了锡耶纳画派的特色。代表作是锡耶纳大教堂 主祭坛画(1308～1