太上感应篇现代直解

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1、《太上感应篇－现代直解》全文.doc第1页共196页《太上感应篇》现代直解原著：《太上感应篇》作者：太上老君直解者：在家菩萨戒弟子明寂二OO六年十月1《太上感应篇－现代直解》全文.doc第2页共196页目录缘起……………………………………..1第一章．《太上感应篇》原著…………4第二章．《太上感应篇－现代直解》…..9第一节．直解题目（全文要义）………………9第二节．直解正文（逐句直解）……………….14第三章．《太上感应篇》劝持流通文...166第一节．劝读――获福之本也…................166第二节．劝行――获福之宝也…

2、…………….167第三节．劝刻――获福之广也…………...……169第四节．劝讲――获福之深也………………..171第四章.八字功过格……………….174第一节.《孝悌忠信礼义廉耻》八字功过格…174第二节.八字功过格的由来(作者:丁培仁)…..181结束语：普回向偈2《太上感应篇－现代直解》全文.doc第3页共196页缘起当代佛门净土宗一代明师，上净下空老和尚说：“学佛功夫不得力，是疏忽了根本修功。儒之根，《弟子规》是也；道之根，《太上感应篇》是也；佛之根，《十善业道》是也。具足三根，修学一切法门，求生净土，无不成耳。”又印光大师在《文钞

3、》中讲：“因果者，圣人治天下，佛菩萨度众生之大权也。若舍因果，则圣人、佛菩萨，亦无法可设矣。”…。何以至此呢？人，只有深信因果，才能断恶修善；只有断恶修善，才能自净其意；只有自净其意，才能证无上菩提。由此可知，因果教育，是人破迷开悟的开始，是人断恶向善的起点，是人离苦得乐的根本，是人转凡成圣的基础，是一切法门的‘根中之根’。细察当今佛门内外，道场之间，世出世间，在家出家，有许多造做不善业者，贪嗔痴慢，人我是非，五欲六尘，闻名利养，样样放不下。纵有放下者，也是只见其放下之‘架势’，不见其放下之‘实质’。何以没有实质？因其没有真诚，没有恭敬，没

4、有谦卑，没有和气。换句话说，放下的‘样子’是什么呢？一个真正放下一切的人，对待一切大众，决定是‘诚、3《太上感应篇－现代直解》全文.doc第4页共196页敬、谦、和’四字具足。当知四字，其中只要有一个字做不到，其他三个字，既使能做得出来，也必定是假的，是虚伪的。其次，只要对一个人做不到，还起讨厌，还有排斥，那么，对其他人的‘诚敬谦和’也必定是假的。比如有人，只对‘大和尚’恭敬，对‘小沙弥’轻慢。只对‘出家人’恭敬，对‘在家人’轻慢。对张三恭敬，对李四轻慢，等等一切，不胜枚举。当知，对‘小沙弥’轻慢，对‘大和尚’的恭敬就是假的；对‘在家人’轻

5、慢，对出家人的‘恭敬’也是假的。所谓‘假’者，就是严重的‘分别和执着’心。人有分别心，心就‘不诚’；人有‘执着心’，心就‘不敬，不谦，不和’。末学深究思惟其中之缘由，依窃意管见，盖一切不善业，皆由‘不深信因果’所致。末学有幸，承蒙印祖、明师之教诲，深知因果教育之重要，以净业三福为纲要，以深扎三根为目标，以自利利他为宗旨，以现前社会状况为契机，对《感应篇》认真深探细究，直解成文，意在抛砖引玉，契入实际，广利现前社会大众。企盼世间一切大众，真正能把‘善有善报，恶有恶报’之因果理念，切切实实地、牢固深入地扎入自己之思想意识中，把‘断恶4《太上感应

6、篇－现代直解》全文.doc第5页共196页修善，自利利他’之修持观念，变成个人之日常行为规范，努力敦行‘孝、悌、忠、信；礼、义、廉、耻’之八德，竭力研穷‘格、致、诚、正、修、齐、治、平’之八事，自行化他。在家，做在家人的好榜样。出家，做出家人的好样子。把孝亲尊师，落实在《弟子规》；把慈心不杀，落实在《感应篇》；把断恶修善，落实在《十善业道》；把自净其意，落实在《老实念佛》；把人生终极目标，落实在《求生净土》。总之，说到学佛，论及修行，讲到入门处，有偈诵曰:偈诵一：偈诵二：敦伦尽份修八德，孝亲尊师弟子规，闲邪存诚畏因果，慈心不杀感应篇，老实念

7、佛消业障，断恶积功修十善，求生极乐大解脱。三根具足入佛门。明寂谨撰2006年10月5《太上感应篇－现代直解》全文.doc第6页共196页第一章．【太上感应篇】原著太上曰：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。

8、不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之