关于宗教的符号与象征

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1、关于宗教的符号与象征         本周我们学习了第四讲宗教的象征符号和语言特色，在阅读了PaulTillich的《宗教语言的性质》一书中宗教的符号这一章节以及伊利亚德的《神圣的存在：比较宗教的范型》中的第13章，我想在这里概述一些主要观点，表达一些对宗教符号与象征的理解，并对文章中的一些理论做简要评述。首先，要正确理解宗教的符号，就要搞清楚symbols和signs的区别。二者虽然有同一性，但是符号比记号拥有实在，并能拥有它所代表物质的力量和意义。例如：一面国旗和一个字母就可以很清楚地显示出符

2、号与记号的区别。针对“符号的功能”的讨论，作者说“每个符号都揭示了非符号语言不能说明的实在的每个层面”，我却认为即使符号可以揭示实在的内涵，但也不可以揭示实在的诸层面。因为符号也包括了心灵的层面，一旦涉及到心灵实在的层面，符号也许就不能够传达完全相同的意义了。符号是双刃的，即揭示实在，又揭示心灵，同一种宗教符号在不同人的心中也就有了差异，即使只是轻微的差异。第三步的讨论是“宗教符号的性质”，我很同意作者的“宗教模糊法则”的观点，宗教有神圣性，也有非神圣性，这就取决于宗教符号了。在不同的历史时期，人

3、们在现实或是经验中获得符号，宗教的历史有混乱，也有秩序，当其从混乱走向有序，宗教符号就成为人们心中最有力的创造物，控制了人类的意识，彰显出强大的能力。      接着是关于“宗教符号的诸层面”的问题。宗教符号有两个基本的层面：超验层面和内在层面。如果说超验层面的代表符号是上帝的话，那么内在层面就要涉及“肉身”了。它们相互对立，却也相互统一，正如神圣的存在总是有不同的肉身形式一样，以希腊神话中的诸神力为例，诸神越是超验，就越需要人性的肉身体现，来克服超验要素所带来的遥不可及的弱点。      最后是

4、“宗教符号的真值”，对这一部分的内容我不是很能理解。对于肯定陈述和否定陈述，我以耶稣由处女所生的故事为例，坚持这个说法的目的是试图使耶稣具有完满的神性；然而它却去除了一个基本学说，即必须在全部神性之外坚持的的完满人性。一个没有父亲的人，是没有完满人性的。这就是关于关于宗教符号的真值的否定陈述。此外，作者提到了“没有任何宗教符号可以成为终极存在”，大概是因为宗教符号具有历史性吧，有开始，有消亡。       在保罗的《宗教的符号》之后，伊利亚德《象征的结构》让我进一步了解了宗教的象征意义，在这里发表

5、一些我对文中理论的看法。在自然界中，存在一些具有巫术意义的石头，人们赋予它们象征性，即“宝石”。比如：玉，体现了阳的宇宙原则，在古代中国象征着至高地位，体现君权与权能，在古代医学中被认为有起死回生之效，体现了永生与不朽，因而“玉”拥有了太阳般坚不可摧的性质。同样，珍珠，则体现阴的宇宙原则，它来自与象征着创造力女性的贝壳之中，它是从“水中诞生的”，是从“月亮中诞生的”，代表爱情、生殖，丰产等意义。问题是：史前的人类以什么理由选择某些特定的石头作为“宝石”？他们是在什么时候赋予它们神圣的象征意义？  

6、     我认为史前人类对“宝石”的选择最根本是来自宇宙的本质，浩渺的星空、耀眼的太阳等天体足以使他们产生敬畏与信仰。人们在自然与宇宙中找寻与信仰契合的物质来寄托信仰，使其具有巫术的能量，并在信仰中渴望回归自然，与宇宙的大化同在。以月亮为例，月相就是个很好的宗教范型，它的宇宙性质——盈亏变化和循环，正好切合了生命中的诞生、成长、死亡和再生，于是月亮就被神圣化，人们认为月亮掌控着自然节律，也掌控着生命的循环往复。人们将代表月亮与诞生的珍珠作为“宝石”，作为灵丹妙药，希望通过它能进入“属于月亮的生命”

7、，这就是选择珍珠的原因。至于是在什么时候，可以肯定是人们意识到了水，月亮和变化的宇宙范型及月亮所掌控的规律之时，珍珠才变成具有巫术的宝石。从这个问题衍生出的作者的一个观点我表示有疑问，就是“珍珠象征的起源并不是经验而是理论的”。我认为象征的起源应该是实践与经验，虽然宝石是因为某种自然规律而被确定为是宝石，但是规律的背后，起源的真实源头还是来自于人们的实践，即使宗教与巫术绝大部分是精神层面上的东西，但是也依旧不是脱离客观存在的，是通过实践经验升华上去的而非凭空产生的理论。如果不是通过人们的大量观察以

8、及在生活中的经验，我想宝石就不一定存在了。正如珍珠由神秘宗教意义最终退化为仅有的经济兼美学价值，同样是经验的功劳，是人们通过实践不断深入发现世界与宇宙最后，想说一下宗教象征的“幼化”问题。简单说来，在我理解的幼化就是人们在面对复杂，难以表达的象征体系时，用一种简化、过分具体的方式来对待它的一种现象。比如说，《圣经》中说“四条围绕伊甸园的河流的名字能够洁净一切‘宇宙’”，于是某古老民族在治便秘的处方中就运用了上面的话，这里他们把人或动物看作是一个小宇宙，这就是一种朴素而具体的方式，是