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时间:2018-04-14
《千变万化妙理无《怀仁集王羲之圣教序》及其临习》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在应用文档-天天文库。
1、千变万化妙理无《怀仁集王羲之圣教序》及其临习 学行书当然从二王入手。王铎曾把晋代书法比作高山峻岭,这就是告诉我们只要豋上晋代这座高山,就豋上书法高高的殿堂。历史上有成就的书法家几乎都曾攀登过晋代这座高山,唐代书法直接承继着晋代书法。宋代米芾在拜谒苏轼以后开始追求晋魏平淡。元代赵孟頫的“复古”复的就是晋人之古。但是,二王传世作品极少。《怀仁集王羲之圣教序》正是因为它保存了二千四百多个王羲之行书字而受到书林重视。《圣教序序文》是唐太宗为唐高僧玄奘所译经卷的序文。宋代黄伯思说:“唐文皇制《圣教序》
2、时,都城诸释诿弘福寺怀仁集右军行书勒石,累年方就。逸少真迹,咸萃其中。”唐代书法传播的方法无非是勾摹和集字刻碑两种。但勾摹除费时外,一次只能摹写一张,并且每次效果都不一样。刻碑仅仅是第一次复杂,以后拓印就较为容易了。这样,在宋代还没有形成刻帖风气以前,《怀仁集王羲之圣教序》已广为流传,被许多学子作为学习的范本。清代蒋衡在《拙存堂题跋》中说:“沙门怀仁乃右军裔孙,得其家法,故《集圣教序》一气挥洒,神采奕奕,与《兰亭序》并驱,为千古字学之祖。”我在临习时竭力追求与原帖的相似,具体说有以下几点:1.
3、 纸的使用上选择质地细腻不粗糙又有吸水性的毛边纸或竹纸,力求接近晋人的用纸。王羲之用的毛笔是鼠毫,今天很难选到它,但我们可以用性能与它相似的狼毫或兼毫。纸和笔如果选用现代人喜欢的生宣和长峰羊毫,由于生宣的吸水性能强,长峰羊毫又难于控制,在临摹时就无法顾及其笔法,而把主要精力放到工具的使用上了。这对初学者是极为不利的。2. 在临习时,字的大小要接近原帖的大小。明代丰坊在《童学书程》中明确告诉我们学行书是先小后大。如果我们仔细研读古人书迹就不难发现褚遂良、赵孟頫、董其昌等临摹王羲之的作品都是与
4、原帖样大的。书法在古代主要是供文人案几上雅玩的。因此,他们写的字都比较小,丰富的笔法是通过手腕的几个微妙动作来完成,到了明清书法作品开始悬挂于厅堂,字被写大了,原来丰富的笔法变成为几个简单的明显的动作。于是就通过强化结字、章法、墨法来增强视觉冲击力,渲染效果。我们在初学时首先要解决的是笔法,绝不能舍弃丰富而学其简单。3. 仔细读帖,努力发现其中规律性的东西。行书的笔法主要是转笔和折笔。由于《怀仁集王羲之圣教序》是刻碑,所以,多方笔、折笔,力量感强。因此,临摹时要多用翻折笔法,才能体现其中蕴涵
5、的骨峻气清的神质。王羲之在创造“新体”中,也创造了“一拓直下”的笔法,《怀仁集王羲之圣教序》的横画竖画几乎都是用这个笔法。结字敧侧多变,让左侧右。以上这些都需要我们在临习中善于研究,善于发现。4. 《怀仁集王羲之圣教序》是石刻,笔意很难把握。正因为如此,米芾说:石刻不可学。我们可以把它同王羲之《兰亭序》结合起来临习,以加深对《怀仁集王羲之圣教序》的理解。也可以参照褚遂良、赵孟頫、董其昌的行书,他们对王羲之的认识是极为深刻,我们借助他们所搭的人梯,从笔法、结字、章法、墨法上进行综合练习,不仅对
6、于临摹,就是对今后创作也是非常有益。5. 《怀仁集王羲之圣教序》是集字,原来王字的章法不存,故王世贞说:“《圣教序》书法为百代楷模,病之者第谓其结构无别构,偏傍多假借,盖集书不得不尔。”为此,一方面要体会怀仁在处理行气连贯,字形、大小的选择,笔势承接等上的匠心;另一方面要将不连贯的连贯起来,使之势眿贯通。6. 董其昌说:晋取韵。对于韵如何理解。仅从字面是无法全面理解其深刻的内涵,这就需要我们了解晋代历史、晋代人的思想和晋代人的生活。了解晋代人那种崇尚个性自由,重视人格和人的价值,讲
7、究潇洒、傲岸、放诞的风度。认识这些对于我们的临摹和创作都有着极为重要的意义。4 以上是我对《怀仁集王羲之圣教序》一点认识。在学习过程中我们如果能够做到这些,就能取得事半功倍效果。 《圣教序》临习要领点滴 临摹,对于学习书法来说,是一个艰辛的过程,更是一个不可缺少的过程。这好比钢琴中的练习曲,油画中的素描。临习,是为创作打基础,同时临习本身也是一门艺术,一项高
8、超的技能。书法的学习入门首先必从临摹开始,临摹好比是一块敲门砖。临习到什么水平,相对个人的书法创作便到什么水平。尤其是学习王字,对《圣教序》这种笔法森严、结构完美、变化无常、刻工精良的碑帖,临习时必须心平气和,细致周到。无论从气势、章法,还是从用笔、结体,都须注意观察,细细体验。 一、《圣教序》因为是集王字,字迹大小完全是按墨迹的原尺寸,多为一寸之内,也是当时晋代指的“八分”书大小。系用指,稍加掌功而得。初学者,不容易将字写到原大,可以先放宽尺寸,逐渐
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