天下：包纳四夷的中国(节选

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1、天下：包纳四夷的中国（节选）北国风光卢舍那五、人间卢舍那　　庄严美丽的大佛卢舍那，是龙门石窟的象征。　　一花一世界，一步一佛陀。沿着高高的石阶徐步而上，当卢舍那一步步映入眼帘的时候，震慑之余，心中涌起的竟然是淡淡的哀愁与恬美。　　同行者中，有新被媒体册封的“衍圣公”孔庆东同志，其凝视卢舍那美目良久，不禁心荡神摇，即赞曰：“此佛陀乎？维纳斯乎？--观其妙目，如美少女企盼情人薄暮而至，似农家妇召唤劳作之夫君归来也！”　　卢舍那大佛，据说是唐武则天仿自己面容而建造，因此，她既是华夏唯一按照女皇面容而建造的卢舍那佛像，恐怕也是世上最美丽的佛

2、陀了。“孔子的孙子”肉眼凡胎，六根未断，故也难怪会发此感慨，竟将大佛“卢舍那”认成“中国之维纳斯”。　　何谓“卢舍那”？所谓“佛有三身”：即应身佛“释迦牟尼”、法身佛“毗卢折那”，以及报身佛“卢舍那”。而其间区别，众说纷纭，今权简述其中一说，以俟多识者指正。　　首先，应身佛乃根据释迦牟尼仪容所塑造，因此，说白了不过就是释迦牟尼的遗像罢了。而法身佛，乃“佛法”之人格象征物，强调的是释迦牟尼肉身虽逝，而佛法永存，既如此，法身佛“毗卢折那”作为佛法之人格象征物，就既保存了释迦牟尼的部分特征，又集中了当世人面相的全部优点，所以应该说是世间完

3、美形象之集大成。　　而佛之“三身”之中，也只有报身佛“卢舍那”才宣称“现世现报”，我即是佛，佛就是我，人人皆可为佛陀。而武则天以女人之身，不但敢于称帝，而且敢于称佛，更按照自己的形象建造庄严美丽之卢舍那--这在佛陀世界论起来，那也该属头一份的豪举。　　佛教有大乘、小乘之分。小乘佛教，盛行拜像和坐禅，积极于个人的“解脱”。它认为众生在佛的指引下虽然得入涅槃，但最多却也只能成为阿罗汉，不可能人人成佛；修来拜去，将来可以跻身佛界的，其实也只有弥勒一人。所以，小乘佛教专事烧香、磕头、拜弥勒，在艺术上造诣不高，充其量也就是大造弥勒佛像，以供烧

4、香磕头而已。而我们所谓“迷信”者，多指这一路中人。而大乘佛法则恰恰相反。它认为佛有许多化身，特别是积下许多功德得入“涅槃”的人，也可以暂时不入，而是降下人世、救苦救难、普度众生。而且，任何人不必出家，只要信仰虔诚，敬佛与菩萨，则人人皆可成佛。“顿觉眼前生意满，回首世上苦人多”--大乘佛教广泛传播佛生前无数次牺牲、为善的动人故事（一般称为佛本生谭），讴歌“虽千万人吾往矣”的独立人格和为众生牺牲的精神，其对于佛教艺术，特别是北魏以来的石窟艺术影响深远。从莫高窟壁画到龙门、云冈石窟艺术，充满了对佛陀苦行、苦节的生动感人的叙述，夹杂了社会生

5、活和人生斗争的描述，这些栩栩如生的艺术画卷，因为其中渗透着舍身求法、为民请命的大乘精神，成为佛教艺术最宝贵的财富。而这种精神，更远非小乘的独善其身、专事向弥勒佛像磕头请安所能比拟。　　一般来说，南朝贵族阶级推崇的佛法，是清谈与顿悟，清谈与打坐的佛教，是门阀贵族的宗教，而非大众的信仰，这就是鲁迅在谈到魏晋佛学时所感慨的：渺渺茫茫说教的成了主流，而舍身饲虎的反而成了旁门左道。魏晋统治阶级不能容忍大乘佛教的主要原因，乃是因为其“人人皆可成佛”之信念中，蕴涵着强烈的“众生平等”诉求，对于统治阶级来说，悠悠万事，其中“平等”这一件，当然最为他

6、们所反对。因此，魏晋时代的佛教塑像中，主张现世报应、人皆可成佛的“卢舍那佛”，自然就十分稀有和少见了。　　陈寅恪先生以为，南朝佛教中第一个主张“一切众生，皆有佛性，皆可成佛”的是竺道生，而唯一采用了他的学说的是推翻了东晋司马氏的刘裕，“刘裕自匹夫而至天子，在他当政之时，军政大权由世家大族移于非贵族，这是有形的人事阶级的破坏”，而竺道生的“众生皆可成佛”之说，“则为无形的精神阶级的破坏”。　　武则天有平等的思想，首先因为她是女性。北方少数民族无一般汉族歧视妇女之历史传统，鲜卑北魏更是几代母后掌握大权，以至造成北魏道武帝拓跋　以“子贵母

7、死”这种据说是汉武帝发明的残酷方式，来与自己的母系争权。魏的皇后，初多出于鲜卑部落名家，但为了逃脱这种让女儿去送死的游戏，他们便找中原的世家女子做替身入宫，而这就反而使得北魏天子，代代都有中原人的血统，而隋唐之初帝后又多出身鲜卑贵族，故尚有此“女强人”之流风余韵，而这也是武则天能够上台的特殊历史条件之一。武则天在历史上是有争议的人物，而争论之焦点之一，便集中于她所发动的制度上的大革命：重“文辞进士科”，发明皇帝面试制度--殿试，她更要求每个高官都必须推荐人才，把考察和选拔人才，作为一切高级干部的头等大事；这一举措，把人才的选拔，从尚

8、书省的垄断中解放出来，从此以后，天下读书人均可以凭借一手好文章而出人头地，即所谓布衣入卿相。　　陈寅恪说：　　唐代贡举名目虽多，大要可分为进士及明经二科。进士科主文词，高宗、武后以后之新学也；明经科专经术，两晋、北朝以来之旧学也。究其