圆瑛大师文集—法义圆瑛大师讲述

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1、圆瑛大师文集—法义圆瑛大师讲述我佛释迦牟尼（译能仁寂默）应时出世，所谓为一大事因缘，故出现于世。何为一大事因缘？就是要广度众生，个个令成佛道，是名一大事因缘。法华经云：‘为欲开众生佛之知见故，出现于世。’佛知乃是真知，而无所不知；佛见乃是真见，无所不见。···圆瑛大师文集—法义圆瑛大师讲述洪启嵩、黄启霖主编三乘教义佛教大乘教理行果题扇（提楞严全经要旨）三乘教义各位居士：圆瑛昨日因事来京，承本寺广明方丈暨首都佛学研究会，请讲佛理，因未能久留，只作短时间三晚之讲演，讲题是‘三乘教义’。‘三乘’是释迦佛对三种根

2、性众生所说之法。‘乘’是车乘，运载为义，譬喻为名。对小根众生，说四谛法，名‘声闻乘’，亦即小乘。对中根众生，说十二因缘法，名‘缘觉乘’，亦即中乘。对大根众生，说六度法，名‘菩萨乘’，亦即大乘。中小二乘，但能自度，不能度人；喻如小车，只能自载，以力量小故。大乘不独自度，兼能度人；喻如大车，可以广载，以力量大故。我佛释迦牟尼（译能仁寂默）应时出世，所谓为一大事因缘，故出现于世。何为一大事因缘？就是要广度众生，个个令成佛道，是名一大事因缘。法华经云：‘为欲开众生佛之知见故，出现于世。’佛知乃是真知，而无所不知；

3、佛见乃是真见，无所不见。一切众生本具佛之知见，故曰大地众生本来是佛。只因迷了本性，将佛知佛见，埋没在‘五蕴’身中。犹如真金，埋没在矿山之中，惟有矿师能识，开矿乃可出金。众生本具佛之知见，惟佛能知，故佛为众生开之。又云：‘为欲示众生佛之知见故，出现于世。’示者，指示。于众生身中指出佛之知见，而不离于众生平常日用中，终日见色闻声，无非全体大用。又云：‘欲令众生悟佛之知见故，出现于世。’‘生’‘佛’本来一体，只因‘迷’‘悟’攸分。迷时：则全体佛知见，即成众生知见；悟时：则不离众生知见，即是佛之知见。又云：‘欲令

4、众生，入佛知见道故，出现于世。’既然开示令悟，则众生自可依悟起修，因修得证，入佛知见，圆证无上佛道；佛一代中度生大事，不出开示悟入佛之知见而已！佛于菩提树下，初成正觉，即欲以自觉之道，普觉一切众生，首说华严大教，转根本无上法轮，无奈大法不契于小机，小乘众生，有眼不见舍那身（佛之报身），有耳不闻圆顿教，如来不得已，从本起末，隐大施小，开方便门，说出‘三乘’教法，渐次修证，欲令众生由此‘三乘’出离生死，趣至涅槃。一、小乘教义小乘教义，即‘声闻乘’。声闻者，闻佛所说四谛声教，由此得证阿罗汉果，故曰‘声闻’；佛以

5、音声而作佛事，谓之声教。何谓四谛？四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛者，实义。此四谛中，有苦乐二种因果，依因感果，皆谛实不虚之理，故名曰‘谛’。（一）‘苦谛’：是三界内生死的苦果。三界，指欲界、色界、无色界而言，各有界限故。欲界，是‘五趣杂居地’。何谓五趣？一者天趣，指六欲天，有男有女，未离欲故。六天之中，生天愈高，欲心愈轻。颂曰：‘四王忉利欲交抱，夜摩执手，兜率笑，化乐熟视他暂视，是则名为六天欲。’以修上品十善为因。十善者：身三善（不杀、不盗、不淫），口四善（不妄言、不绮语、不两舌、不恶口），意三善（不贪

6、、不嗔、不痴），所感欲界之报为‘果’。二者人趣，以五戒为因。五戒者：一、不杀生害命，二、不偷盗财物，三、不行奸犯淫（惟在家学佛五戒居士不得犯邪淫），四、不妄语，五、不饮酒食肉，所感人道之报为果。三者地狱趣，以五逆十恶为因，所感八热八寒之报为果。四者饿鬼趣，以嗔恚嫉妒为因，所感历劫饥虚之报为果。五者畜生趣，以愚痴暗昧为因，所感宰割烹煎之报为果。尚有阿修罗趣，合之便为六趣。六趣即六道，依因趣果，故名为‘趣’。梵语阿修罗，此云非天，以无天德故，因中虽修十善，犹带嗔慢之心，是为善恶杂修，故不感天报，比天不及，比人

7、则胜。所住之处，在大海中心点，须弥山之内，亦有宫殿在海底，入海二万一千由旬，乃至入海十六万八千由旬者。阿修罗有胎、卵、湿、化四生区别，福报亦有胜劣。此中所言五趣杂居地，不列阿修罗，乃将阿修罗摄在四趣之中。胎生阿修罗，人趣摄之；卵生阿修罗，鬼趣摄之；湿生阿修罗，畜生趣摄之；化生阿修罗，天趣摄之，故‘欲界’但名五趣杂居地。色界者：‘四禅四地’，此色字，不是色欲之色，乃是色身之色：因欲界第六天，知欲可厌，修离欲定，此定修成，上生色界。初禅名离生喜乐地，离欲界之生，得初禅喜乐，此定即名离生喜乐定。此定中尚有觉观，

8、乃加功进步灭除觉观，得生二禅，名定生喜乐地，定名亦同。此定中尚有喜心浮动，乃加功进步，灭除喜心，得生三禅，名离喜妙乐地，定名亦同。此定中乐想浮动，乃加功进步，灭除乐想，得生四禅，名舍念清净地，苦乐双舍，不但无‘苦’，并‘乐’亦亡，定名亦同。四禅各三天，共十二天。第四禅天中，更有‘无想外道天’，外道因中，修无想定，得生此天，寿命五百劫；生此天已，修定半劫，即得入定，在定中四百九十九劫，以为得阿罗汉道，实则未得自谓已得，未证自谓已