关于山西婚俗的介绍

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1、文化承载着历史,历史演绎着文化,文化是城市的灵魂。今天的文化是历史的传承和晋升,借古励今,是历史传承的须要。山西朔州,一方古老的黄土地,特别的地舆,长久的历史,积淀了深沉的文化底蕴。历史上多民族文化的融会,天然构成了朔州区域特有的民风民俗。婚姻作为人生旅途中的一件大事,跟着社会的提高和时期的变迁而一直调换着形式。婚俗也已成为世代相传的文明现象,具备必定的传承性和稳固性。然而,婚俗中一些典范的封建思惟、科学颜色都是我们所不倡导的,有些只能作为一种游览民俗来发掘和开发,不外婚俗中的精良传统仍是值得咱们学习和发挥的.一、“民俗”一词由

2、来甚久我国版图广阔,民族众多,在各民族发明的残暴文化中,民俗文化是其中的一个闪光明点。古往今来,民俗文化始终受到人们广泛的关注和器重。对于“民俗”,在我国古代文献中多有记录。《礼记》曰:“入国而问俗”;《礼记·王制篇》云:“皇帝巡狩,至于岱宗,觐诸侯,见百年,命太师陈诗,以观民俗。”《毛诗序》载“美教化,移风气。”民间也有“入乡顺俗”,以及“十里不同风,百里不同俗”等说法。可见,民俗文化在人们的意识活动中占领很主要的位置,是人们精神生活不可缺少的内容。我公民俗文化丰盛多彩,形成多种类型,学者们对它做了不同的分类。有的将我国分为经

3、济民俗、社会民俗、信奉民俗和游艺民俗等;有的又分有物资民俗、社会民俗、岁时民俗、人生仪礼民俗、精力民俗和口承语言民俗等。不同品种的民俗有着不同的特色,婚俗就是一种人生仪礼民俗,它存在与其他民俗不同的独特之处。二、风情万种的朔州婚俗一方水土养育一方人,一方人文孕育一方文化。在朔州的历史上,婚姻情势有以下几种:一是自主婚姻,这是在新中国成破和《婚姻法》公布当前开始履行的,当初多数为自主婚姻。二是因朔州是汉族聚居区,旧时多数是父母包办婚姻,其婚姻方法有:交流婚、姑表婚、姨表婚、招赘婚、童养婚、指腹婚、转房婚、冥婚等。1.1交换婚交换婚

4、也称换亲,普通是指男女双方各以其女互给对方做儿媳妇。有的是由于家景贫寒,没才能办婚礼嫁妆的;有的是因为联姻相互制约的;也有的是因为门当户对,亲上加亲的。一般因家境贫寒的换亲,婚礼一切从简。1.2姑表婚、姨表婚姑表婚、姨表婚均属于近亲结婚,一般是指家里的女儿跟她姑姑、姨姨家的儿子结婚。这种婚姻是《婚姻法》所制止的,也违反了伦理道德。1.3招赘婚招赘婚又称招门婿,也就是上门女婿,俗称“倒插门”。一般是指家里只有女儿,不儿子,为了顶挡门户,传宗接代,招婿作子。女婿要随着岳父姓,按儿子对待,履行养活岳父、岳母的义务,能够继续女方的家产,

5、家族也不会轻视,这种招赘称为“逝世招”;假如招来的女婿不更姓,则不能继承女方的家产,只有实行供养岳父、岳母的责任,这种招赘称为“活招”。“活招”多数都会遭遇到家族的歧视。1.4童养婚童养婚就是指童养媳,个别是指不太充裕的家庭,收养未成年的女孩儿做儿媳妇。等女孩儿到了到了十四、五岁的时候,再与自家的儿子完婚,完婚之前就称作童养媳。童养媳完婚很简单,抉择吉日,童养媳先回娘家,穿上婆家给准备的新衣新鞋,在回到婆家同新郎拜天地,这就算是完婚了。做童养媳的女孩儿大都是因为家景清贫,为了糊口、活命而采用的不得已的措施。收养童养媳的家庭也往往

6、是不太富裕的,童养媳大多都是受尽苦难,受尽打骂的,一般的父母不到万不得已的时候是相对不舍得把本人的女儿送去做童养媳的。1.5指腹婚指腹婚一般是指两家平时来往甚好,门当户对,如果两家女方都怀孕了,双方就提前预约,产后如果是一男一女的话,就让他们结亲成婚。明、清两代固然有过禁文,但明间仍旧有指腹为婚的现象。1.6转房婚转房婚,也称转亲。一般是指三家的女儿辗转作为三家的儿媳妇。婚礼和一般的婚嫁是一样的,惟有因家境贫寒的转亲,婚礼和嫁奁所有从简。1.7冥婚冥婚,又称“鬼婚”,“娶鬼妻”。一般是指有的男子没有授室就过逝了,他的家人为他追求

7、未婚的女尸进行相配。有的要通过牵线说合的“鬼媒人”说合好,选鬼节日(清明节、农历七月十五日、十月一日),将女尸移迁到男方的坟地,与男尸合葬在一起。民间以为人死后犹如去了阴间,所以有鬼婚之俗。三、井而有序的婚嫁礼仪男大当婚,女大当嫁,从古至尽从无变故,在古代,婚姻更是家族中的一件大事。和其别人生习俗比拟,婚嫁礼仪随世情而多变,这种变更重要表示在运动的内容和形式上,而婚礼所创造的气氛之隆重、热烈、喜庆、吉祥,则始终不变。婚俗为世代相传的文化景象,拥有一定的传承性。自古以来朔州地区的婚俗礼仪的程序类同山西有些其余地域的风俗,但又有其奇

8、特的一面。随着时光的推移,这种固定的程序也在由繁到简的发展着。自古以来婚嫁从定亲到迎娶,旁边有很多繁缛的礼仪程序。周代婚俗已断定了“纳采、问名、纳吉、纳征、清期、亲迎、”六礼。清《朔州志·方地志》中有记载:“朔州婚姻,论财者少,初换帖,次纳定,次通讯,次完婚。仿

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