地藏菩萨的政治实践论

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1、世界万千，或有地狱，或无地狱；或有女人，或无女人；或有佛法，或无佛法，非但地狱之可报者。若有众生不孝父母，不事主上，犯我律法者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。-《地藏经》我曾把地藏菩萨这段经文抄在图书馆的餐桌上，所以很多人都误以为是我原创的句子，指责我“不可一世”，“不能容人”，“歧视妇女”，连一贯参研佛法，通彻经典的人都挖苦说，“这话听上去就像你的句子，是你往日的措辞”。像在何处？就是自以为占据着道德制高点，将律法和制度神圣化，同时鼓吹天子与强权庄严不可侵犯，而代表着强权道德律的“我”亦不可侵犯，其犯我者，虽远，众而必诛。地藏菩萨是义，理，法的化身，她对浪漫主义的人情，人道持否

2、定态度，我认为她的哲学是对恺撒主义的进一步抽象，她是给天子背黑锅的“酷吏”，元首行宽仁之政，号召以孝义，兼爱治理天下，他的“和谐社会”的金字招牌不容被刑酷所污，所以我们看到，强权总是会分裂成“观念的帝国”和“现实的帝国”两个看似矛盾对立的部分，君士坦丁统治的是现实的帝国–它不再具备古典时代的罗马精神；奥托三世统治的则是观念的帝国–它已不可能重新拥有普世帝国的物质力量。刚刚成立时的美国亦分裂成以华盛顿为形式领袖的“观念的共和国”，和以汉密尔顿为实际独裁者的“现实的帝国”这两个于实践中老死不相往来的部分。而基督教在形成初期亦分裂成以耶稣本人为信仰重心的“理想主义的救世宗教”，和以保罗为现

3、实教会样式之组织者，理论指导者的“现实主义的革命教会”。新中国分裂成以毛主席为共产主义之号召的“理想的工农专政帝国”，和以邓小平的国家资本主义为具体实践的“现实的寡头共和国”。它们绝不是同一个实体分化出的不同法相，后者也不以前者的物质或精神为基础，二者只在形而上学的层面上形成道德原则的前后相继。佛陀与地藏王之间的关系同华盛顿和汉密尔顿的结盟极为类似，佛陀精神是地藏王道德权威的现实基础，虽然佛陀的大有为仍唯一体现为“救世”，这一功德却根本不可能由佛陀本人的生活原则来实践，他的内敛的“道德”无法凝聚成具有现实强制力的“强权”，好比汉武帝虽号称罢黜百家，独尊儒术，它的统治工具却仍旧是法家（

4、用酷吏），阴阳家（炼丹，泰山封禅），纵横家（通西域）那套霸权政治学理论，刘彻的统治是理想与实践，观念与现实帝国的完美统一。佛祖谈论地藏王，毛主席谈论邓小平，我们能听出来感情的复杂，他们一方面知道唯有此人能践行自己的理想，另一方面却又对二者之刑酷，反浪漫，绝对理性主义的严峻风格深感不满，甚至恐惧。佛祖与毛主席是光的化身，是无限的善和太阳神在人间的实证，而地藏菩萨则无论就其本身还是抽象来说，都只是一个纯粹的女人，英明之主认为她是一个“可用”但促狭，残忍，对六道之恶不留情面的“阴毒的女人”。地藏菩萨虽为“孝女”（据佛祖本人说，地藏菩萨在少女时代为了给母亲赎罪才入了地狱，我们能想象得出，她如

5、何在家道中落后一个人苦苦支撑，日夜不停地打工赚钱，修建寺庙积累功德，梦想有一天将母亲和其他罪人们从地狱赎出。她是四大菩萨中唯一一位凭‘自念’修成正果，且在掌权后保全了女人天性的人，她与普贤那种高贵华丽，令人望而生畏的共和派元老是不能在天子驾前共存的），靠着后天修炼净化掉女人天性中一切的恶，却仍因杀戮过重而遭到相当一部分共和派贵族的诋毁和排斥。不过既然地藏菩萨只有通过与普贤，文殊组成“三头”才能依佛祖所愿，在佛灭之后担当起近似于独裁，实则仍为寡头式的强权统治，她就必须在策略上忽视其与共和派寡头理想上的本质性分歧，而使自己始终处于不可弹劾的优势地位。最高身价的女性应该通过什么来体现呢？我

6、的理解是，只要她不被那位最高身价的男人甩掉，她“第一身价”的地位自然就是不可撼动的。就目前来看，虽然还不能说我一定不会被CC甩掉，但他若想“不要我”也不是那么容易的，首先他至少要召集三个委员会的听证会，经过不知道多少轮的复杂诉讼才能交由神学院做最终裁决，这一曲折的过程至少要花掉一，二年的时间，而且在期间我还能提出反诉讼，伦理委员会要想拿出实物证据和足够的证人驳回我的诉讼，从具体操作上看几乎是不可能的，这是一条法理修辞学（条文）同法哲学（原则）之间难以逾越的鸿沟，等到神学院有条件证明他“抛弃”我是合法的，或许已经是二，三百年以后的事啦，而在当事人全部逝去且时效期已过的情况下，神学院单方

7、面的宣判就被认为是无效的。主上不会不明白这个道理，这类诉讼只会成为我的法学–神学体系的又一次决定性胜利。我早就说过，所谓“爱情”者，抛开幼稚无脑的浪漫外观其实就是纯粹的“政治”，爱的哲学即是政治学，它起源于数学博弈，而终于逻辑与神学之形而上学。爱的取舍，生灭，实际上都是两性–阴阳相互融合，斗争的结果，它不需要任何唯美的，脱离道德思辨的只属于市民阶层的庸俗设计。地藏女之杀人即是救人，她之弃世也是渡世，我认为毘沙门天（多闻天）的辩证法不仅是“久存之道”，更是可