修施食法必须要具备的几个要点下

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1、修施食法必须要具备的六个要点（下）第四、观想分4：1、观想的定义。2、观想的原理。3、观想的重要性。4、观想的训练。1、观想的定义。观，是观察。想，浮事物之相于心上，以为起言语之因者。与一切之心相应而起。简单来说，就是用心取相。观想：也叫想。集中心念于某一对象，以对治贪欲等妄念。或为进入正观而修之一种方便观。“想浮于心也”。观想即观看，想像。是看到过某一种静态或动态的形象，然后把这种形象想像出来，就叫观想。一般可以观想人物、风景、事情经过等，也可观想几种形态的组合形象。这是人本有的一种能力，佛教

2、就是利用这种能力修习观想法门，以调心。集中心念观想某一对象，可以对治贪欲等妄念。2、观想的原理观想的可行性、必要性有哪些？基于哪些佛教原理我们有必要修习观想呢？知其然，固然重要。知所以然，更弥足珍贵，以此可以远离疑惑，更加坚定的修持。下面，先引用经文和祖师大德的开示，来做说明：《华严经·十地品》曰：“三界所有，唯是一心。”《华严经·夜摩天宫菩萨说偈品》曰：“譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可

3、得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉丛生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”《楞严经》云：“如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。”《五苦章句经》云：“心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天、人，作形貌者，皆心所

4、为。”《大乘本生心地观经·厌舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”  《大乘本生心地观经》云：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生；如是心法，生世出世善恶五趣，有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。”《大乘起信论》云：“以心生则种种法生，以心灭则种种法灭。”《百法论》云：“一切法中，识用殊胜，推识为主，故首心法。”《心法念处经》：“心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种

5、诸心行，能生种种诸果。”《占察善恶业报经》：“现在苦乐吉凶等事，缘合故有缘尽则灭，业集随心相现果起，不失不坏相应不差。”《占察善恶业报经》：“当知一切诸法，悉名为心，以义、体不异，为心所摄故。又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。”《现今如来住世等持经》中则说道：“诸佛菩萨由心立，心本清净性光明，无垢不与众生混，若知此道获菩提。”《达摩破相论》：“问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法

6、，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。”永明延寿大师《警示》：“诸法不牢固，唯立在于念，善解见空者，一切无想念。若了一心之旨，心外自然无法可陈，岂有欣戚关怀，是非干念。佛颂云：“未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。”既了境唯心，便舍外尘相，从此息分别，悟平等

7、真空。故《起信论》云：“一切境界唯心妄动，心若不起，一切境界相灭，唯一真心遍一切处。”是故三界虚伪，唯心所作。离心即无六尘境界。乃至一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。先德云：“心外有法，生死轮回；心外无法，生死永弃。”经云：“诸法所生唯心所现。”论云：“三界无别法，但是一心作。”既信一心，须以禅定冥合。如经云：“若能教三千大千世界众生令行十善，不如一食顷一心静处入一相法门。”若能谛了自心，以此定慧相应，则能不动尘劳，便成正觉。平生所遇，莫越于斯，普劝后贤，可书绅耳。”藕益大师《占察善恶业

8、报经疏》云：“譬如同在一处，天见琉璃，鱼见窟宅，人见清水，鬼见脓血炭火，离彼四类有情心想，何尝别有法相可得。又如同一美女，有欲男子视之，以为妙好，等辈妒妇视之，以为怨家。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，不净观人视之，以为行厕。出世圣人视之，知其本空。入假菩萨视之，知其能为十界染净缘起。佛眼视之，知即法界实相。举此一法，总不出于十界各自心量。心外无境，一切诸法，例皆可知。摄法归心，则心外无法，因缘即空也。心生想念，则法随心现，无量差别，因缘即假也。法唯心生，以心为体，非有非无，离一切相，本无