关于中国文化中的法家文化的析论

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1、关于中国文化中的法家文化的析论在中国的春秋战国时期，涌现出一大批的思想者，他们在这个兵荒马乱的时代寻找救国的良策，针对各种社会问题，因为见解不同，形成众多的流派，其中的一派的政治主张就是以法律的形式来治理国家，从而达到强盛。这类人后世称为法家。1.春秋法家关于法家的由来，不同的人有不同的说法，具体是什么时候出现萌芽的暂不可考，但是像齐国的管仲，晋国的郭偃都实行了相当一部分的封建化改革，他们的思想的确为后世的法家提供了思想的源泉。还有郑国的子产，他在公元前536年“铸刑书”，把自己所制定的刑书铸在鼎上，这应该算是中国第一

2、部成文法。他提出“宽猛相济”的政治思想，即主张礼法并用。算是正式提出了法治的思想。这些人都可以算作早期的法家代表人物了。但是由于历史的局限性，子产等人还是没有脱离周王朝以礼治国的思想核心，而真正的“法治”执行者应该要算到战国前期的李悝，商鞅，申不害等人2.战国法家在战国时期，法家可以分成齐国法家和秦晋法家，齐国的法家似乎是延续子产等人的”礼法并用“的思想，主张先德后法，代表作是托名管仲的《管子》，而秦晋法家则主张严刑峻法，排斥礼仪教化和道德治理，把法律作为唯一的统治工具，在各国进行变法，富国强兵，力并天下。而同时秦晋法

3、家又分成三种流派，一是以商鞅为代表的主张“法”的流派，另外的是以申不害为代表的“术治”，和以慎到为首的“势治”流派。但是不管是哪种流派，都有一点是相同的，那就是坚持以法治国。这也是将他们都划分为法家的标尺。3.秦晋法家的代表人物和其政治思想由于秦晋法家在历史上的贡献最大，他们取得的成功也最大，所以一般将他们作为先秦法家的代表人物。法家士子的活动主要是以变法的形式展开的，而并不像其他诸子百家那样通过游说来或辩论来体现自己的主张。可以说，法家士子是诸子百家中最具有实干精神的群体。秦晋法家的创始人是李悝，他任魏文侯丞相期间，

4、提倡“尽地力之教”，以农业生产来推动经济的发展。其所著的《法经》是中国古代第一步比较完整的法典。最终魏国在他的变法下成为战国初期最强大的诸侯国。而与李悝同时期的吴起先在魏国进行兵制改革，后在楚国进行政治改革，他的主张是打破旧贵族的世袭世禄制，强迫旧贵族徙边垦荒，奖励“战斗之士”。由于种种原因，吴起的变法最终以失败告终，他本人也被反扑的旧贵族势力所杀。后来的商鞅在秦国两次变法，主要内容是：开阡陌，废井田，承认土地私有，奖励农战，军功爵，郡县制，严刑峻法。他在政治，经济等方面都提出了一系列促进封建化的主张和措施并贯彻实行，

5、是的商鞅变法成为战国时期最深彻的一次变法。申不害重“术”，他提倡君主在坚持法制的前提下，要学会以术治国，君主的个人言论和主张可以决定国家的兴亡，他的这种学说体现了专制独裁的思想。慎到的“势治”则把君主的权势看做行法的力量。韩非是集秦晋法家之大成者，将“法术势”三家合一，又吸收了道家的思想，将法家的理论系统化。4.法家的兴起的因素我们都知道，春秋战国时期是中国历史上的第一次大变革时期，政治上的表现是有奴隶社会向封建社会过渡，经济上的表现是有土地国有制向土地私有制过渡，经济决定政治，政治体现经济，法家代表的就是新兴的地主阶

6、级的利益。他们主张土地私有制，主张君主专制，主张废除旧贵族的特殊利益的种种主张无不是符合新兴地主阶级的利益的。他们推动各国进行封建化变法的做法更是使得他们的学说炙手可热。这是法家得以兴起的社会因素。而我认为他们的实用主义也是法家士子得以在春秋战国时期能够得到各国国君重用的因素之一。法家重视的是利益，忽视礼仪道德，在那个争霸的时代最容易得到各国国君的青睐。而像孟子那样满口仁义道德的夫子并不能像法家那样给国家带去实实在在的利益，自然不会有人去理睬。5.法家文化的历史意义法家的法治理论对春秋战国之际进行的封建化改革，甚至是建

7、立中央集权的国家起了很大的作用，历史也证明了这一点：经过深彻变法的秦国最终在战国后期得以成为战国七雄中最强大的国家，并最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建制国家。西汉的董仲舒吸收了法家的思想，并将其糅合如其新儒学体系中去，成为中国传统文化的的一部分。法家文化一直影响着一代代中国人。在今天的法治社会中，我们更应该吸取中国文化中的法治成分，毕竟他是最符合中国人的特性和习性。6.我关于法家适用于今日的一点看法在我看来，今天我们关注的法家主要应该是商鞅，因为慎到的“势”和申不害的“术”都只是为封建君主服务的，他们

8、的方法都只能是有利于一时，但是却不能适用于万世，只能适用于封建社会，而不能适用于现而今的社会主义社会。只有商鞅的“法”的学说才更大层面上发展了法律的观念。比如关于法律的平等性的问题，上至一国太子，下至庶民百姓都需要遵守法律，这种思想在那个社会是何等的先进，对当今社会不也是适用的吗？其实商君的论述中有些言论过于偏激和囿于历史，但是更