仁义礼智信勇勤俭廉洁

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1、仁义礼智信和勇勤俭廉洁孔孟提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，称为“五常”。常者恒也，其精神可以超越地域和时代而恒久也。这是古人的认识。不过，也确实，这“五常”作为中华伦理主体的重要部分，贯穿中华伦理的发展中。它们既是一种道德规范，又形成一种道德意识和理念，作为中国传统价值体系中的最核心因素，在中华大地已影响人们两千多年，成为民族精神的构成元素，成为全世界华人精神文化的根，是中华文化能发挥凝聚剂作用的重要因素。　　仁：仁者爱人，爱人是人对于自我的发现、自我肯定和自我尊重；为仁之方，人自己欲立、欲达也使别人立和达，以及“己所不欲，勿施于人”；为仁由己，仁是由己

2、及人及物，要求从己做起，树立主体人格；欲仁得仁，仁是从自我到家庭、社会、天下的道德规范。孔孟的仁学，核心是讲人，是人的哲学升华。仁不仅能协调君与民的等级关系，而且能调节朋友之间的平等关系。　　仁即慈悲为怀。我们按照“地球文明”的价值观，将世界上的万事万物都当作自己本身，遵守、维护大千世界赋予给我们的一切生态平衡、社会平衡及心理平衡等方面的法则，追求一种完美和谐的崇高境界，到达天人合一目的。所以我们以极为博爱的胸襟对待一切事物，包括反对我们的敌人。　　仁是中华民族道德精神的象征，自孔子倡导“仁者爱人”的仁学以来，仁几乎成为中华民族的共德和恒德，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍

3、的德性标准，成为一种道德理念。基督教讲博爱，中国人讲仁爱，至今仍称有德者为“仁人”，骂无德者为“不仁”。在中华文化中，“仁”与“人”、“道”是同一的，是人之所以为人的根本特性，仁爱之心人皆应有。以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神，并成为“以人为本”的精神资源。而现代人文精神应是现代道德的重要基本元素甚至是核心。　　义：事之宜，作为道德规范和理想人格，是处理人际关系，遵守言约信用的道德行为，是君子应具的调节勇而使之不乱、不盗的价值导向。“义”的本义是“仪”，是一种仪礼形式。这种仪礼具有威仪。义即天下太平。由于我们始终以“平衡”法则处理一切问题，所以就不

4、能不把“正义”作为规范我们行为的标准之一。正义能化干戈为玉帛，其结果必然带来天下太平的局面。　　把义作为人的根本特点和价值取向，是中华道德精神的精蕴。在中华文化中，对人生的终极目标和根本价值的思考与追求，体现为对义的思考与追求。义者宜也，是合宜、应该的意思，是作为人，应该遵循的最高道义，应该依归的人间正义。义与仁并用为道德的代表：“仁义道德”，“仁至义尽”，“假仁假义”，“杀身成仁”、“舍生取义”。义成为一种人生观、人生价值观：“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”。义是人生的责任和奉献，义诊、义演、义卖、义务……，至今仍是中国人崇高道德

5、的表现。　　仁义作为儒家文化中最高的道德原则和人生理想，是每个人安身立命的所在，亦是人之所贵，即人之所以为人的价值标准。仁义是儒家人文精神的精华。人如何才能达到仁义？一是要心志静定，勿为物势所动。二是礼从外在方面制约人的道德行为，乐从内在方面陶冶人的心性。三是心性修为。　　礼：礼是中华文化的突出精神。礼的内容比较复杂。在制度文化层面，作为伦理制度和伦理秩序，旧时的“礼制”和“礼教”，都已经不适于今，应当扬弃。在精神文化层面，孔子说“内仁外礼”，礼与仁互为表里，仁心爱人、恭敬辞让，是礼的内在精神，重礼是“礼义之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说，就是讲文明。从狭义说，作为待人接物的

6、表现，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。这些行为规范都是提升人类道德修养和文明水平的途径，已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。“礼之用，和为贵。”“和”是礼的量高价值，其价值取向为“和谐”。继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。　　礼即言行规范。我们主张在尊重“社会规范”的前提下充分尊重人的个性和自由。因为每个个体的人的天然差异必然会使社会容易发生矛盾，所以将大家共同需求的东西作为规范我们言行的标准，有助于实现个人的自我价值。这些规范包括法律规范、道德规范、礼仪规范、语言规范、技术规范等。　　智：孔子就以“

7、知、仁、勇”为三大德，“知”通“智”。“知者利仁”，智者知仁、实践仁，所以从仁中得到吉利。“智”从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，这是我们今天仍要发扬的。　　智即知识领先。我们人类已经进入了知识经济时代，我们要求所有的人都要养成尊重知识、学习知识、应用知识、创造知识、用知识而不是用无知来养活自己的良好社会风貌。特别是在创造知识这方面，我们要大胆鼓励全社会冲破各种禁区，切实创造出一种崭新的生活。　　信：孔子说：“人而无信，不知其可也。”信是