中华民族的优良传统

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1、一。如何继承和弘扬中华民族的优良传统取其精华，去其糟粕",批判继承，古为今用。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必学加以改造或剔除。写下这个题目，就觉得已经是很不合时宜的了。因为，现在的复古主义，已经不是一个需要警惕的问题，而是早已如滔滔洪水，广为流行；它也不仅仅是一种思潮，而且是在许多方面都已经物化和实践化，是一种正在进行着的“行动”，并且受到许多媒体、官方和民间等诸多方面的提倡和热捧。早在上个世纪90年

2、代，文化保守主义在文化思想的论坛上崛起，并且一家独大，逐渐成为文化理论方面的主流声音。进入21世纪以后，这种现象有越演越烈的趋势。在思想文化层面，表现为“国学热”，与之相伴的还有“读经热”、“私塾热”，开办国学班、读经班，组织甚至强迫少年儿童读经诵经；在文化活动方面，有各式各样的文化节、名人节，各种政府“公祭”活动此伏彼起，祭黄帝、祭炎帝、祭孔子，甚至还有祭西施、祭女娲，只要与史料沾边儿的人物，都成了‘公祭’对象。这样大范围地对群众加以影响的祭祀活动，竟然主要的是按照封建时代的祭奠形式进行的。进而

3、有人主张恢复宽袍大袖，以汉服作为“国服”，有人主张废除简体字而恢复繁体字，甚至还有人建议国家正式册封新的“衍圣公”，据说这些建议都是要复兴传统文化的精华。有的政协委员建议重树“仁、义、礼、智、信”等道德规范，主张将“四书五经”列为中小学教育和公务员考试的范围，进而提出了“以孔诞为教师节”的提案。此外，在日常生活层面，卜卦算命、看相测字、请神驱鬼、拜神求签等活动也很有市场。总之，这种文化上的复古主义已经渗透到社会的各个领域，浩浩荡荡，波澜壮阔，成为当代中国社会文化的一大“景观”。复古主义的所有的表现

4、形式，都是在“弘扬传统文化”的旗帜下进行的，而这一旗帜又具有强大的话语权，因而对复古主义就很难进行直接的和针锋相对的批评，造成批评者的缺席和失语，这也是近年来复古主义大行其道的一个重要原因。而评价复古主义，关键的问题，也就是要首先说明如何对待文化传统的问题。在“复古热”或“国学热”中，始终有这样一种说法，认为中国传统文化一切都是好的，只有中国传统文化才能解决中国及人类面临的一切问题，只有中国文化才能拯救当代人类的危机，21世纪就是中国文化的世纪。这种说法虽然具有很大的鼓动性和宣传性，却不是实事求是

5、的，不是科学和理性的判断。中国传统文化博大精深，具有五千多年的历史积淀和深厚内涵，曾经很长时期在世界历史上居于领先地位，为人类文明贡献了丰富的精神财富和物质财富。直到今天，中国传统文化的许多理念、思想和发明创造仍然惠及人类，在现代人的生活世界里发挥着影响和作用。但是，对于中国传统文化的整体评价，要有历史主义的观点，要区分文化的继承性和时代性内容。从本质上说，中国传统文化是与中国漫长的农业时代的生产方式和生活方式相适应的，是在农业文明基础上孕育和发展的文化形态，它的基本理念、基本精神反映了那个时代的

6、精神需求和文化需求。而当工业文明取代农业文明成为主要的文明形态的时候，传统文化中的许多内容，特别是它的基本精神和理念，就与新的时代生活不相适应了，甚至成为阻碍社会发展的消极的力量。“五四”以来，古今中西之辩一直是关于文化取向所讨论的重要问题，问题的核心就是中国传统文化如何与现代化相适应的问题，或者说，传统文化是否是现代化的障碍，还是可以为现代化提供动力和资源。近百年来，围绕这个核心问题，激进主义有之，保守主义有之，纷纷扬扬，而在实践的层面上，工业文明的发展，科学技术的进步，社会结构的变迁，都极大地

7、改变了人们的生活，现代文化的面貌也发生了根本性的改观。在这个过程中，传统文化也经历了一次彻底的嬗变，其中与农业文明联系紧密的、反映落后生产生活方式的东西被淘汰了，具有普遍价值的东西经过现代化的价值转换而得到了继承和发扬。因此，传统文化作为一个组成部分已经融入到现代中国的文化体系之中。这是近百年来中国文化变迁的实际过程。象复古主义那样主张全面恢复传统，或者在新的外衣下包装旧文化的内容，至少是对近百年来中国现代化变迁历史过程的无知和漠视，甚至是对“五四”以来新文化建设的否定和反动。如果我们一味赞成和支

8、持这种复古主义的活动，又该如何对待和评价“五四”运动呢？而这种复古主义发展到极端的情形，就是把儒家思想上升为国教，用儒教取代当代中国的先进文化，试图让儒教重新回到中国政治权力的中心。那么，这种思潮对于当代中国的文化建设和社会发展就具有十分严重的危害性。实际上，在复古主义的提倡者中，就有人鲜明地提出了恢复儒教的旗号。2005年，中国社科院世界宗教所成立了“儒教研究中心”，并于当年12月出版了《中国儒教研究通讯》杂志。有一个叫蒋庆的人撰文《关于重建中国儒教的构想》，提出了重建儒家意识形